经史子集国学文库：子部·道家·洞玄灵宝定观经注.pdf

国学知识文库·子部·道家： 洞洞玄玄灵灵宝宝定定观观经经注注 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《洞玄灵宝定观经注》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 洞洞玄玄灵灵宝宝定定观观经经注注 字数：37 17 　　洞玄灵宝定观经注 　　经名：洞玄灵宝定观经注。原不题撰者，经文约出於南北朝末或隋 唐之际。又据徒跋，注文当系唐代道士泠虚子撰。底本出处： 《正统道 藏》洞玄部玉诀类。参校本： 《云笈七签》卷十七。 　　洞玄灵宝定观经注 　　冷虚子注 　　灵者，神也，在天曰灵。宝者，珍也，在地曰宝。天有灵化，神用 不测，则广覆无边；地有众宝，济养群品，则厚载万物。言此经如天如 地，能覆能载，有灵有宝，功德无穷，证得此心，故名灵宝。定者，心 定也，如地不动。观者，慧观也，如天常照。定体无念，慧照无边，定 慧等修，故名定观。 　　天尊告左玄真人曰： 　　左者，定也。玄者，深妙也。真者，纯也，一而无杂。人者，通理 达性之人也。曰者，语辞也。 　　夫欲修道， 　　进趣之心，名为修道。 　　先能舍事， 　　一切无染，名为舍事。 　　外事都绝， 　　六尘为外事，须远离也。六尘者，色、声、香、味、触、法。更不 染着，名为都绝。 　　无与忤心， 　　境不来忤，心即无恼；心不起染，境则无烦。心境两忘，即无烦 恼。故名无与忤心。 　　然后安坐， 　　摄澄烦恼，名之为安。本心不起，名之为坐。 　　内观心起。若觉一念起，须除灭，务令安静。 　　慧心内照，名曰内观。漏念未除，名为心起。前念忽起，后觉则 随。起心既灭，觉照亦忘。故称除灭。了心不起，名之为安。觉性不 动，名之为静。故称安静。 　　其次，虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。 　　众心不起，妄念悉忘，乱想不生，何有贪着？故曰灭除。 　　昼夜勤行，须臾不替。 　　昼之言净，夜之言垢。垢净两忘，无有间替，故名不替。 　　唯灭动心， 　　忘想分别，名曰动心。觉照祛之，故名为灭。 　　不灭照心； 　　慧照常明，无有间，故名不灭照心。 　　但凝空心， 　　不起一切心名空心。 　　不凝住心， 　　一切无着，名之不凝住心。 　　不依一法而心常住。 　　若取一法，即名着相。心不取法，名为不依。照而常寂，故为常 住。 　　然则凡心躁竞。其次，初学息心甚难，或息不得，暂停还失。 　　言习性烦恼，难可灭除，定力未成，暂停还失也。 　　去留交战，百体流行。 　　心起染境，境来牵心，心境相染，故名交战。妄念不息，百非自 生，名曰百体流行。 　　久久精思，方乃调熟。勿以暂收不得，遂废千生之业。 　　定心不起，则契真常。一念不收，千生遂废。 　　少得静# 1已， 　　初得清净，正慧未生，故曰少得静已o 　　则於行立坐卧之时， 　　四威仪之时也。 　　涉事之处，喧闹之所， 　　见一切诸相为涉之处，起一切诸心，名为喧闹之所也。 　　皆作意安； 　　息乱归寂，名为作意。恬淡得所，名之为安也。 　　有事无事，常若无心；处静处喧，其志惟一。 　　有无双遣，寂用俱忘，万法不二，名之唯一。 　　若束心太急，又则成病，气发狂颠，是其候也。 　　偏心执静，名曰束心。心外见相，名为颠也。 　　心若不动，又须放任，宽急得所。 　　从定发慧，名为放任。定慧齐融，名曰得所。 　　自恒调适， 　　定多即愚，慧多即狂；定慧等用，名曰调适。 　　制而不着，放而不动，处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。 　　寂而常照，照而常寂，空而常用，用而常空，得本元寂，故为真 定。 　　不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，强来就喧。 　　习性尘劳，常须制御，不可纵逸。 　　以无事为真宅， 　　见本性空寂，故为真宅。 　　有事为应迹。 　　慧用无边，故为应迹。 　　若水镜之为鉴，则随物而现形。 　　本心清净，犹如水镜，照用无碍，万象#2俱现，名为现形。 　　善巧方便，唯能入定