经史子集国学文库：子部·道家·太上洞玄灵宝法烛经.pdf

国学知识文库·子部·道家： 太太上上洞洞玄玄灵灵宝宝法法烛烛经经 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《太上洞玄灵宝法烛经》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 太太上上洞洞玄玄灵灵宝宝法法烛烛经经 字数：3939 　　太上洞玄灵宝法烛经 　　经名：太上洞玄灵宝法烛经。撰人不详，似出於隋唐。尝灵宝斋戒 要旨，与陆修静 《灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》近似。一卷。底本出 处： 《正统道藏》洞玄部本文类。 　　太上洞玄灵宝法烛经 　　法烛 　　法者，规矩之谓，总称曰法。规圆矩方，万物从之得正。烛者，有 光之物，佐月嗣日，开昏朗暗，用其明，得有所见也。邪曲无法，则无 以自正，用法无明，则莫见得失。欲正不可无法，用法不可无明，自定 不可不斋，斋不可不见此经。此经故为法之烛，秉之游道藏，故克获於 真实也。 　　道言：万物人为贵，人以生为宝。生之所赖，唯神与气。神气之在 人身，为四体之命，人不可须臾无气，不可俯仰失神。失神则五脏溃 坏，失气则颠蹙而亡。气之与神，常相随而行，神之与气，常相宗为 强。神去则气亡，气绝则身丧。一切皆知畏死而乐生，不知生活之功， 在於神气，而数凶其心，而犯其气，屡淫其神，而雕其命，不爱其静， 存守其真，故致於枉残也。人何可不惜精守气，以要久延之视，和爱育 物为枝叶之福。圣人以百姓奔竞五欲，不能自定，故立斋法，因事息 事，禁戒以关内寇，威仪以防外贼。礼诵役身口，乘动以反静也。思神 役心念，御有以归虚也。能静能虚，则与道合，譬回逸骥之足，以整归 真之驾。严遵云：虚心以原道德，静气以期神明。此之谓也。而末世学 者贵华贱实，福在於静而动以求之，命在於我而舍己就物。若斯之徒， 虽欣修斋，不解斋法，或解斋法，不识斋体，或识斋体，不达斋义，或 达斋义，不得斋意，纷纭错乱，靡所不为，流宕失宗，永不自觉。譬背 惊风而顺迅流，不知诉洄反源，遂长沦於苦海，可不悲哉。可不痛哉。 於是说经十章，以施斋时，名曰法烛。宿启说一章，六时行道说六章， 三时思神说三章。若法师必炳之以行斋临坛法，众皆虚心盟受者，则视 听明朗，庶睹大道之门矣。 　　道言：道者，至理之目。德者，顺理而行。经者，由通之径也。道 犹道路也，德谓善德也，经犹径度也，行犹行步也，法犹法式也。夫人 学道，要当依法寻经，行善成德，以至於道。若不作功德，但守一不 移，终不成道。譬如人坐於家中而不行步，岂得道里耶。夫道三合而成 德，德不满三，诸事不成。三者，谓道、德、人也。人，一也。行功 德，二也。德足成道，三也。三事合，乃得道也。若人但作功德，而不 晓道，亦不得道。若但晓道而无功德，亦不得道。若有道法而无人，则 至理翳没，归於无有。譬如种谷，投种土中，而无水润，何能生乎。有 君有臣而无民，何宰牧乎。有天有地而无人物，何成养乎。故曰：三生 万物。 　　道言：欲治人者，当先治身。欲正人者，当先自正。治身正心，莫 先於斋直。斋者，齐也，齐人参差之行。直者，正也，正人入道之心。 念浄神静，斋之义也。所以斋者，凡人之生有四大之累。饥则忧食，寒 则忧衣，衣食既足，忧当积蓄。贫者愿富，贱者愿贵。於是荣味声色， 众欲互生。未得忧不得，既得又忧失，志无须臾之定，乃终身忧勤矣。 动作求竞，事务扰积，是非得失，哀乐喜怒，思虑烦冤，形劳神苦，致 道气远己，魂魄离人，身如空城，凶邪日臻，婴痾遇疾，夭命丧身，罹 谪三涂，殃流后世。是以圣人立斋清浄，屏遣尘劳，具录魂魄，休息精 神，当至诚恭肃，绝语止谊，不得戏笑，有所呵谴，及杂想乱念，目不 视色，不见是非耳。不听音，不闻凶祥，以淡泊为心，虚无为意，中和 为主，少食为本，念道存神，则天人相感，灾除福降，性命得矣。故 曰：清浄为天下正。 　　道言：斋但修正，天地寂然，绝思无所，一念即合。道气流行，入 人道中，所受将军、吏兵则卫护，听人驱使，万向如愿。若不能清净， 而躁扰多虑，违和犯顺，忤逆冥科，身无善行，心恶不改，则吏兵委 离，不为人使，所求不合，凶害丛