经史子集国学文库：子部·道家·洞神八帝元变经.pdf

国学知识文库·子部·道家： 洞洞神神八八帝帝元元变变经经 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《洞神八帝元变经》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 洞洞神神八八帝帝元元变变经经 字数：5245 　　洞神八帝元变经 　　经名：洞神八帝元变经。撰人不详，约出於东晋。系洞神部古经之 一。合召役八卦鬼神法。一卷。底本出处： 《正统道藏》正一部。 　　洞神八帝元变经序 　　原夫世涂莽昧，利害之道难知。得失未形，安危之机罕识。故苍生 庶类，莫不暗步艰难之里，颠坠险阻之中。所以取困於斯者，皆不能逆 见存亡，致兹危殆。故圣凡所宝者命也，贤愚共爱者身也。然则圣人好 生，故设教以防其事，以律令威过失之心，礼法开敬让之路，卜筮去是 非之惑。此虽济生异道，扶教遏非，犹殊途之一致，别赞而同功也。养 生之要道，莫过於避害，避害岂踰於去惑，去惑莫尚於 卜筮，卜筮莫先 於鬼神。鬼神之为用也，或见征祥於天文，或露祆灾於地理，或构吉凶 於人事。 《易》曰：知变化之道者，其知神之所为乎。神者藏往知来， 曲成万物，故人能通神，则与其齐功，非销灾益智而已。然召役之文， 其来尚矣。故东方朔翼奉汉朝称圣，景纯韩及晋代表奇。然则隐逸岩 林，获功效者不胜其数，且久传斯术，迁流绵邈，辞旨疏缺，难以具 闻。假有获验之贤，恐泄之而招祸，莫不饮效，故怀阻於传授，自非金 兰之友，投分之交，岂容吐实以形其事。必有应符契道，分资役术者， 方可逢其师，获其旨要。然世传斯文者，是沙门惠宗之所撰录，神图药 物不过三纸，悉改换药名，令人不识，又与本草殊为乖背。余弱冠好 术，厌世希道，研磨兹文，未曾言倦。但章呈诡阙，无可牵寻。斯术玄 微，效之者寡。所以吁嗟爽友，无可谘曰。余既好之不已，志在研幽， 遐迩求师，勤於谘访，遂遇先达者经验斯术。余则寤寐宵兴，伏膺曩 日，亲蒙口授，咸决所疑，并得刊正药名，饵服节度，符用委悉。及禹 步尺版、祭立坛仪、征验杂候，斯等宗旨，咸得其要。今遂推触类长 之，随所宜应，次第立目，合为十五篇。其学斯术者，必先识次第，善 於文要，故建提纲纪目，为其经首，提纲纪目第一。君灵体别，功用大 殊，露彼幽通，令人所慕，故以神图行能为第二。行术进旨，各有吉 时，动静所依，莫不循日，故以论时节要为第三。步纲及祝，惟宜预 习，召验所期，用为最急，故以禹步致灵为第四。符功与术，征验是 由，习若闲通，施无不速，故以服符见鬼为第五。药味败亏，人心不 专，神则不降，毕备新香，志在恭恪，灵祇方下，故以饵药通神为第 六。凡欲修法，义须宽静，若不见置，行术无由得效，故以神室处所为 第七。蔬餐素服，足以感神，节俭非久，无以成诫，故以术人服膳为第 八。惟清惟敬，可以招神，明灵降福，惟感其意，故以斋中供洁为第 九。设哺有方，食必有数，荐味差殊，祈召致违，故以布坐奠肴为第 十。群神将见，先兆其候，若不预知，或生不预恐怖，故以征验见形为 第十一。已得通灵，虑其扰乱，趣欲传通，不劳轻露，故以浅取轻用为 第十二。役使人多被残害，皆由驭之无法，以罹此损，故以持神驭伏为 第十三。人恃所知，多求衒贩，泄於非类，必致夷灭，故以诫身保命为 第十四。庸人不信，好为诡谤，愚冗无知，或轻讥毁，故以先达已验为 第十五。余敢竭驽赛，裁之鄙见，皆以义类相从，为之章句，其经旨所 用，皎如白日，文辞璀璨，婉然成章，虽不博尽群言，亦谓所宜咸备， 庶好求秀悊，研览而具备焉。 　　洞神八帝元变经 　　提纲纪目第一 　　黄帝曰：南斗史佐，八大鬼神，名曰皇天使者，各有为直日，来下 人间，徧游于世，营护学道之人。其有清身重法、恳切尊事之者，必能 形见，为人胜友，行住坐卧，与人相随，吉凶之事，必先诫告，万象潜 萌，莫不预晓，能遏未然之祸，堪致无形之福，万金非重，此法可秘。 苟能慈顺忠素，不拘名宦，淡然养性，如若不知，止自为己，专於道 者，犹须盟歃，方可传通。脱以此道轻示庸坚，衒贩功能，