经史子集国学文库：子部·道家·析疑指迷论.pdf

国学知识文库·子部·道家： 析析疑疑指指迷迷论论 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《析疑指迷论》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 析析疑疑指指迷迷论论 字数：5202 　　析疑指迷论 　　经名：析疑指迷论。元代神峰逍遥大师牛道淳撰。一卷。底本出 处： 《正统道藏》洞真部众街类。 　　析疑指迷论序 　　神峰逍遥大师，出示高论二编，名曰 《析疑指迷》。清谈不吝於胸 怀，奥妙发挥於翰墨，平生所养，於兹见矣。幸缘一览，俾予泠泠然独 立於通衢，不知四肢之有无，则可以墙堑玄门，梯航后学者。大德戊戌 仲春朔，汝南重玄子刘道真谨跋。 　　前火传后火，薪异而焰同。今圣嗣古圣，时殊而道一。故宜乎马、 谭、刘、丘已来，演玄风敷妙化之真人，继继而出也。神峰逍遥先生牛 君练师，新出奇论二卷。目曰 《析疑指迷》，属余以文开卷，一阅不觉 身世两忘，若驭清飙而游乎碧落矣。其诱人也，循循然有条而不紊，使 人惑志顿消而朗彻。其进人也，端语一发，使人浩然长往而不留。其言 简，其理微，其示教也深，其用心也切，此可谓火传而圣继者也。门人 恐其微言将没，裒而录之，以裨后进。其弘师之道如是，此亦可谓用心 之厚者焉。时大德三年中秋前三日，静安冲漠道人王道亨书。 　　神峰逍遥子闲居幽室，倚轩块坐，隐几忘怀。适有悟真子李志恒， 从座而起，恭然而立，携笺作礼，拜而谓曰：敢问全真妙理，至道精 微，性命之义，修行次序？愿师演而析疑矣。逍遥子答曰：夫至道精 微，无形无名，难演难言，非容取舍而可得也。故心困焉而不能知，口 辟焉而不能辞，在人虚府自悟耳。其人叩之不已，志之愈诚，由是不得 已而应命。辄述是论，名曰 《析疑指迷》，庶资初学之渐悟耳。时元贞 二年孟春上元日题。 　　析疑指迷论 　　析疑 　　或问曰：何谓全真？答曰：即尔之一念未萌之前也。夫一念未萌， 等同太虚，视之不见其色，听之不闻其声，搏之不得其形。其上无盖， 其下无底，其傍无门，其正无体，其大无外，其 　　小无内。杳冥莫测，恍惚难明，体之非有，随用不无，隐大无外， 藏微有余。寂然不动，感而遂通，包含万象体，不挂一丝头。吾不知其 名，字之曰全真。释教谓之圆觉，又云圆空。太上所谓混成，又云圆 通。故 《南华经》云：未始有物者，至矣尽矣，不可以加矣。此之谓 欤。 　　或问曰：何谓心性？答曰：夫心性之义，譬犹沤水，水本至清，有 感沤起风浪，浑浊不能鉴理，风浪息时，水澄沤止。以此论之，水即是 沤，沤即是水。由是言之，心即性用，性即心体，体用俱忘，全真而 已。 　　或问曰：何谓性命？对曰：夫性命之理，乃阴阳神气之异名也。夫 神气二字，呼唤无穷，今略言其大槩。或谓动静、龙虎、水火、坎离、 东西、南北、春秋、温凉、冬夏、寒暑、否泰、穷通、升降、往来、有 无、虚实、上下、浮沉、高低、探浅、金木、刚柔、天地、日月、震 兑、昏明、夫妇、婴姹、金翁黄婆、绛雪玄霜、紫芽红粉、真铅真汞。 其他殊名异呼，不可穷极，种种名相，不可着止，总名神气而已。夫欲 全神养气，当明体用宾主，屏尽万缘，一尘不染，表裹清浄，久久精 诚，自然气结神凝，性停命住，性命双全，气神为一，一与道同，功行 圆毕。 　　或问曰：何名体用宾主？答曰：若要修真，须明体用宾主何谓也？ 若不明体用者，情欲不能遣也。如未晓阴阳宾主，则不能契於虚无之至 神。奚谓体用？曰：虚寂为体，觉照为用。体用两全，洞合道原。曰： 何名宾主？答曰：前念为宾，后念为主。念起不着，本无根绪。故洞明 真人云：念头起，觉时休。此一句体用宾主俱全也。何谓俱全？曰：夫 念头起者为宾，觉者是主，主正为用，休歇是体。由是言之，体即用 也，用即体也，体用双泯，全真者也。 　　或问曰：人多说传命基，其义如何？答曰：夫命者，气也。基者， 本也。一气之本，即道是也。夫道者无形无名，非容取舍而可得也。取 舍不容，有