经史子集国学文库：子部·儒家·孟子私淑录.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 孟孟子子私私淑淑录录 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《孟子私淑录》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 孟孟子子私私淑淑录录 字数：4867 《孟子私淑录》 　　 　　戴震 　　 　　卷一 　　 　　问： 《论语》曰：“性相近也，习相近也。”朱子引程子云:“此言气 质之性，非言性之本也。若言其本，则性即是理，理无不善。孟子之言 性善是也，何相近之有哉？”按此，似 《论语》所谓性，与孟子所谓性 者其指各殊。孔子何以舍性之本，而指气质为性且自程朱辨拼别孰言气 质、孰言理，后人信其说，以为各指一性，岂性之名果有二欤 　　 　　曰:性一而已矣。孟子以闳先圣之道为己任，其要在言性善。使天下 后世晓然于人无有不善，斯不为异说所淆惑。人物之生，分于阴阳气 化，据其限以所分谓之命，据其为人物之本，始谓之性。后儒求其说而 不得，于是创言理气之辨，其于天道也，先歧而二之，苟知阴阳气化之 为天道，则知性矣。 （一） 　　 　　问：何谓天道 　　 　　曰：古人称名，道也、行也、路也，其义交互相通，惟路字专用途 路， 《诗》三百多以行字当道字，大致道之名义，于行尤近。谓之气者 指其实体之名，谓之道者指其流行之名。道有天道人道，天道以天地之 化言也，人道以人伦日用言也。是故在天地则气化流行，生生不息，是 谓道。在人物，则人伦日用，凡生生所有事，亦如气化之不可已，是谓 道。 《易》曰：“一阴一阳之谓道。”此言天道也。 《中庸》曰：“率性之 谓道。”此言人道也。 （二） 　　 　　问： 《易》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”程子云：“惟 此语截得上下最分明，元来只此是道，要在人默而识之。”后儒言道， 多得之此。朱子云:“ 阴阳，气也，形而下者也。所以一阴一阳者，理 也，形而上者也。道即理之谓也。”朱子此言，以道之用，惟理足以当 之。今但曰气化流行，生生不息，非程朱所目为形而下者欤 　　 　　曰：气化之于品物，则形而上下之分也。形乃品物之谓，非气化之 谓。 《易》又有之：“立天之道，曰阴与阳。”直举阴阳，不闻辨别所以 阴阳而始可当道之称。岂圣人立言皆辞不备哉？一阴一阳，流行不已， 夫是之谓道而已。古人言辞，之谓、谓之有异。凡言“之谓”，以上所称 解下，如 《中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”此为性、 道、教言之。若曰：性也者，天命之谓也；道也者，率性之谓也；教也 者，修道之谓也。 《易》“一阴一阳之谓道。”则为天道言之。若曰：道 也者，一阴一阳之谓也。凡曰“谓之”者，以下所称之名，辨上之实。如 《中庸》“ 自诚明谓之性，自明诚谓之教。”此非为性、教言之，以性教 区别自诚明、自明诚二者耳。 《易》“形而上者谓之道，形而下者谓之 器。”本非为道器言之，以道器区别其形而上形而下耳。形谓已成形 质，形而上，犹曰形以前，形而下，犹曰形以后， （如千载而上，千载 而下， 《诗》“下武维周。”郑 《笺》云：“下犹后也。” ）阴阳之未成形 质．是谓形而上者也，非形而下明矣。器言乎一成而不变，道言乎体物 而不可遗，不徒阴阳非形而下，如五行水火金土有质可见，固形而下 也，器也；其五形之气，人物咸禀受于此，则形而上者也。 《易》 言“一阴一阳” 《洪范》言“初一曰五行“ ， 《中庸》言“鬼神之为德”，举 阴阳即赅五行、赅鬼神，举五行亦赅阴阳、赅鬼神，而鬼神之体物而不 可遗，即物之不离阴阳五行以成形质也。由人物遡而上之，至是止矣。 《六经》 《孔》 《孟》之书，不闻理气之辨，而宋儒创言之，遂以阴阳 属形而下，实失道之名义也。如千载而上，千载而下， 《诗》“下武维 周。”郑 《笺》云：“下犹后也。”阴阳之未成形质．是谓形而上者也，非 形而下明矣。器言乎一成而不变，道言乎体物而不可遗，不徒阴阳非