经史子集国学文库：子部·儒家·明水陈先生文集.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 明明水水陈陈先先生生文文集集 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《明水陈先生文集》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 明明水水陈陈先先生生文文集集 字数：5306 明水陈先生文集 　　卷之一 书 　　简聂双江刺史 　　为己之学者，则为国为民在其中矣。是故凡政事号令刑罚，皆所以 格吾之物，致吾之知，以修吾之身也，其容 有不善乎？此万物一体之学 也，而仕人乎哉？吾兄似以养血为政为两事。孔子相鲁，王化垂 成，失礼即去，一事故也。枉己以成大业且为可，病己以毕公事，岂善 致其知者乎？ 　　简王龙溪钱绪山 　　逐事省克，而不灼见本体流行之自然，则虽饬身励行，不足以言天 德，固矣。然遂以窒欲惩忿为下乘、迁善改过为妄萌，使勤学之士骤窥 影响者，皆欲言下了当，自立无过之境，乃徒安其偏质，便其故习，而 自以为率性从心，却使良知之精微紧切、知是知非所藉以明而诚之者， 反蔑视不足轻重，而遂非长过，荡然忘返，犹骜然自是，横于胸意，为 拒善之藩篱，则其流弊，又岂但如旧时窠臼，沉沦于文章器数之末者 哉？此不肖之所深忧也。 　　答程习斋太尹 君子之学，求喜怒哀乐中节而已矣。节也者，非有预 定之式、可以求诸师友简策而得也。吾心昭然权度，随事著见，有不可 过焉者，所谓帝之则也。大人之平天下，平其好恶而已矣。无有作 好作恶，固荡荡平平之王道也。苟群子之学，惟在平其好恶，则簿书期 会之间，何莫非吾立诚之地哉。昔象山屡答慈湖之问，殊未了然。 一旦因举扇讼以启之而始大悟。以执事之高明，生慈湖之乡，尹象山之 邑，而拳拳斯学也若是，宜必有以启之者矣。 　　答乐必弘 　　夫良知所谓是非之心、知善知恶者也，便是天之明命，便是帝降之 则，应万物而无毫发不爽者也。象山云大阳当空，群阴毕伏。故 自孩提之知，至于通神明、察天地、知化育、被四表，其大小悬殊，然 亦只是致其本体之知，充其知爱知敬之机，非有所取于外以增助其孩提 之知也。故曰大人者，不失其赤子之心者也。 　　寄遵岩王少参 象山之道，近已少明，圣天子从祀之文庙，则固与周 程并矣。象山 （书）院额，晦翁手笔也。互相尊信，亦与晦翁无 嫌。 　　简聂双江先生 （庚子） 　　夫谓良知者未发之中，致中者，学之至也。斯语精矣。其谓致中而 和出焉，犹是未粹之说，已不免二之矣。内中而外和，无乃以性为有外 内乎？程子曰，未应不是先，已应不是后。知此则内外之说不待辨而明 矣。不当以知觉为良知，固矣。然乃良知之发用，不容有二。先师 云，除却见闻，无知可致。况知觉乎？故知觉废，则良知或几于息矣。 　　简董蓉山 　　近诸公只说本体自然流行，不容人力，似若超悟真性，恐实未见性 也。盖缘私意一萌，即本体已蔽蚀阻滞，无复有流行光照之本然也。故 必决去之，而后流行照临之体得以充达。此良知之所以必致而后德明身 修矣。 又 弟近有所见，亦非偶得者。缘习气未融，修炼未至，正未敢 轻腾口舌，恐滋虚见之病。惟有改过迁善、谨言慎行是切实工夫、彻上 彻下之道。同志商量，只就此省课疏密精粗，庶几各得力也。 　　简董蓉山 　　心斋兄勇往担当，素履笃实，同志推服，在不肖则不逮远矣。但其 晚年所信，多欲自出机轴，殊失先师宗旨，岂亦微有门户心在耶？慨惟 先师患难困衡之余，磨砻此志，直得千圣之秘，发明良知之学，自谓孔 门正法眼藏，而流传未远，诸贤各以意见掺和其间，将有不免决裂支离 之患，精一之义，无由睹矣，可胜悼哉？龙溪虽称透悟，近来磨砻修 炼，日就平实，其于先师一脉，庶几不失。东廓悟处虽不逮龙溪，然亦 不敢以己意立说，疑误后学。此学犹有赖焉。南野近风方得细订，甚望 其张主阐明。乃今有此大故，岂非斯文之大厄与？痛悼何极！ 　　简魏水洲 　　盖先师虽直揭良知之宗，而指其实下手处在于格物。古本序中 及传习录诸书所载详矣，岂有入门下手处犹略而未言，直待心斋兄言之 耶？惟其