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大 學 樊志鵬·校對 註音 說 明 《大學》原是《禮記》中的一篇，相傳爲孔子弟子曾參所著。是儒家經典中論述修身非常重要的一篇，也是闡釋道德文化理論的至關重要之作。通篇一個“德”字，是初學入德之門。我校校訓“明德自強，和而不同”之“明德”正是出自於此，?“和而不同”出自《 \t /subview/171477/_blank 論語·子路》：“ \t /subview/171477/_blank 君子和而不同，小人同而不和”，皆是儒家經典。 文中“（某）”表示通假字或不同版本，“（音 某）”表示該字的讀音爲“某”，與含義無關。水平有限，疏漏錯誤之處在所難免，敬請見諒。 正 文 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。 自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭（音 勿餓秀），如好好（音 浩郝）色，此之謂自謙（慊，音 欠））。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭（音 焉）然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心广體胖（音 盤），故君子必誠其意。 《詩》云：“瞻彼淇澳（音 奇遇），綠（音 路）竹猗猗（音 醫），有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴（音 現）兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠（音 喧）兮。”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 《詩》云：“於戲（嗚呼）！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。《康誥》曰：“克明德。”《大（太）甲》曰：“顧諟（音 是）天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。《詩》云：“邦畿（音 基）千里，惟民所止。”《詩》云：“緡蠻（音 民瞞）黃鳥，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，於緝（音 屋基）熙敬止。”為人君，止于仁，為人臣，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈，與國人交，止於信。 子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者，不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。 所謂修身在正其心者，身有所忿懥（音 至），則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂（音 要），則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡（音 勿）而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。 所謂治國必先齊其家者，其家不可教（音 叫）而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。 孝者，所以事君也；弟（悌，音 替）者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。 一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人，無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。 《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁（音 真），之子於歸，宜其家人。”宜其家人，而後可以教國人。《詩》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》云：“其儀不忒（音 特），正是四國。”其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。 所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍（背），是以君子有絜矩（音 諧舉）之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先後；所惡于後，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交於右，此之謂絜矩之道。 《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。 《詩》云：“節彼南山，維石岩岩，赫赫師尹（音 隱），民具爾瞻。”有國