国学经典意义之当代解读.pptx

2011涪陵区科技拔尖人才创新发展专题培训班;题目关涉的两个问题 1.“经典” 经典指古今中外各个知识领域中那些具有典范性、 权威性、原创性、奠基性的著作， 是经过历史选择出的“最有价值的书”。 如苏斯格拉底、柏拉图、亚里士多德、 并称为古希腊三大哲学家，他们的著作； 托尔斯泰、普希金、巴尔扎克、雨果的著作； 中国先秦诸子百家的著作。;2.“国学” 提出于晚清至民初，相对于西学而言； 指那些承载了中华民族一贯精神并使中华民族 保持永久生命力的“本国固有的学术文化”， 包括哲学、历史学、考古学、文学、语言学、宗教学等。 外国：支那学、汉学、中国学 国学，吾国之传统文化与学术是也。; 本课题讨论的是“国学经典” 及其现实意义 ; 为学者 必有初 小学终 至四书 论语者 二十篇 群弟子 记善言 孟子者 七篇止 讲道德 说仁义 作中庸 子思笔 中不偏 庸不易 作大学 乃曾子 自修齐 至平治 孝经通 四书熟 如六经 始可读 诗书易 礼春秋;号六经 当讲求 有连山 有归藏 有周易 三易详 有典谟 有训诰 有誓命 书之奥 我周公 作周礼 著六官 存治体 大小戴 注礼记 述圣言 礼乐备 曰国风 曰雅颂 号四诗 当讽咏 诗既亡 春秋作 寓褒贬 别善恶 三传者 有公羊 有左氏 有谷梁 经既明 方读子 经子通 读诸史 考世系 知终始;文化三种形态 文献、文物古迹、非物质文化遗产 文献——经典——元典 元典 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》;“元典”与“轴心时代”;读经典的书 做有根的人 诵读经典，感悟母语文化与民族历史的悠久与灿烂。;经典，是以母语为载体的民族文化。 汉语不仅是汉民族的母语，也是中华民族的母语。她是世界上最古老的活语言，记录汉语的汉字是中华文化的活化石。 华夏文明之所以生生不息，与浩如烟海的 母语文献代代相传分不开。 ;钱冠连 《语言：人类最后的家园》 蜗牛壳之于蜗牛是居留之所在， 语言之于人也是居留之所在。 蜗牛将自己的家永远背负在身， 人亦将自己的居家永远背负在身。 人活在在语言中，人不得不活在语言中。;西方人是通过《圣???》的文本语言构造自己的精神家园的； 中国人是通过经典的文本 语言（圣贤语录）营建 自己的精神居所的。=;一、“天人合一” ——自然观与生态忧患意识 许慎《说文解字》：“天，颠也。” 人头——天空——自然; 1.经典论人的价值： 万物之灵 天地之心;《周易》： “天地人三才。” 《三字经》： “三才者,天地人。三光者,日月星。” ;《尚书·周书·泰书》: 惟天地，万物父母；惟人,万物之灵。 《礼记·礼运》： “故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。” ;《荀子·王制》 水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。;但是人不能超越自然而存在 必须遵循自然规律 《论语·阳货》 “子曰：‘予欲无言。’子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉？’子曰:‘天何言哉！四时行焉，万物生焉，天何言哉！’” 《荀子·天论》 “天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”;2.道家之“道”与“无为” ——老庄的自然观与生态智慧;《老子》第一章： 道可道，非常道。 《老子》第二十五章： 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立 而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。;《老子》第八章： 上善若水。 水善利万物而不争。 处众人之所恶， 故几于道。;;;;;《老子》第六十章： 治大国若烹小鲜。 司马迁故里韩城古代楹联： 治国若烹小鲜 为政不在多言;《庄子·知北游》： 天地有大美而不言， 四时有明法而不议， 万物有成理而不说。 《庄子·大宗师》： 吾师乎！吾师乎！ 泽及万物而不为仁， 长于上古而不为老， 覆载天地刻雕众形而不为巧。 庄子自然观的诗意表达 敬畏自然，遵循自然规律，与自然和谐相处;《击壤歌》： 日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！ 晋皇甫谧mì的《帝王世纪》之《击壤歌》记载： 帝尧之世，天下大和， 百姓无事，有老人击壤而歌。 ;3.经典中保护自然资源的礼法政令 《周礼·地官司徒》：周代设山虞、林衡、迹人之官，司山林设禁之教。 林衡“掌巡林麓之禁令”，“以时计林麓而赏罚之”；山虞“掌山林之政令”，为守山林者制定各种禁令，“令万民时斩材，有期日。”;《礼记·月令》： 孟春之月，“禁止伐木”； 仲春之月，“毋焚山林”； 季春之月，“命野虞毋伐桑柘zhè ”； 孟夏之月，“毋伐大树”； 季夏之月，“树木方盛，命虞人入山行木，毋有斩伐”。;《礼