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二程兄弟之程颐 中国哲学史下第五讲  程颐:身世与学说 贰二程对张载的批评(续) 目录】理气之分 肆性即理、性与气、才 涵养须用敬,进学则在致知  程颐:身世与学说 ☆程颢(1032-1085),明道先生。(文 彦博题“明道先生墓表”) 心程颐(1033-1107),伊川先生 ☆伊川《好学论》十八时作,明道十四五便学 圣人,二十及第出去做官,一向长进。《定 性书》是二十二三时作,是时游山许多诗甚 好。(《朱子语类》卷九十三) 年十四五,与明道同受业于春陵周茂叔先 生。,…游大学时,海陵胡翼之先生方主教 导。尝以“颜子所好何学论”试诸生。得先 生所试,大惊。即延见,处以学职。(朱熹 《伊川先生年谱》)  、程颐:宋史所载《颜子所好何学论》 ◆程颐,字正叔。年十八,上书阙下,欲天子黜世俗 之论,以王道为心。游太学,见胡瑗,问诸生以颜 子所好何学,颐因答曰:“学以至圣人之道也。圣 人可学而至欤?曰:然。学之道如何?曰:天地储 精得,五行之秀者为人。其本也,真而静,其未发 也,五性具薏,曰:仁义礼智信。形既生矣,外物 触其形而动其中矣,其中动而七情出焉,曰:喜怒 哀乐爱恶欲。情既炽而益荡,其性凿矣。是故觉者 约其情,使合于中。正其心,养其性。[故曰:性 其情。(《近思录》、宋史缺)]愚者则不知制之 纵其情而至于邪僻,梏其性而亡之。[故曰:情其 性。(《近思录》、宋史缺)]……然学之道,必 先明诸心,知所养,然后力行以求至,所谓自明而 诚也 瑗得其文,大惊,异之。即延见,处 以学职。(《宋史-道学传》)  程颐:《颜子所好何学论》中被删的 “性其情” ◆“性其情”乃王辅嗣语,而伊洛用之。亦 曰:以性之理节其情,而不一之于流动之 域耳。以意逆志,而不以词害焉,似亦无 甚害也。(朱熹《文集》《答胡季随》) ◆乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。 王弼注:不为乾元,何能通物之始?不性 其情,何能久行其正?是故始而亨者,必 乾元也;利而正者,必性情也。(周 易·乾·文言)