古今圖書集成之管氏地理指蒙一.doc

管氏地理指蒙一（管氏地理本序　有無往來第一　山嶽配天第二　配 　　祀第二　相土度地第四　三奇第五　四鎮十坐第六　辨正朔第七　釋中第八　乾流 　　過脈第九　象物第十） ．管氏地理指蒙一 管氏地理指蒙一 ．管氏地理本序 　　管氏本序 或問立天之道，曰：陰與陽，立地之道。曰：柔與剛，立人 之道。曰：仁與義，天地陰陽之體天者剛之，體剛者天 之，用地者柔之，體柔者地之，用仁義者，天地之性。何 三才之位，分而三才之道不同也。應之曰：其位分其 道，一分者分其勢，一者一其元聖人，教人由近達遠， 固當以人事為先，沿流探源則人事遼於天地，故通 天地。人曰：儒謂其不然，則伏羲何以畫八卦，黃帝何 以造甲子，何謂堯考中星而正四時，何謂舜察璿璣 以齊七政，何大禹繼舜以執中而曆數在躬，何有扈 怠棄三正而啟恭，行天罰何羲，和俶擾天紀而仲康 命徂征，何成湯克享天心而受天明命，文王何以重 卦而為六十四，武王何以訪箕子而作，洪範、何周公 作爻辭，孔子作十翼噫煌煌乎。具載六籍通濟三才， 亙古一理靡或偏戾慮天下，後世流於福禍，以役（作沒） 人事是以諄諄乎。三綱五常而不敢屑屑乎。五行三 正使人安之而無妄言，固堅人之本心也，雖然有所 本，必有所流，彼蒙陋腐儒，不明聖人之本心，至使陰 陽剛柔之道，茫然而不省，消長盈虛之數，懵然而不 知。以謂五事無鍾於五音，六律無感於六情，五福六 極不由於定數，猖狂冒昧無所忌憚，反以左氏紀災 異為誣。《太史公志》天文為嗤縱橫，十五之數，散於方 技送死之大事，聽於贓奴。而禍福之說，益肆理義，乖 舛不可稽考，茫茫蕩蕩始流於無涯矣。故揚子雲設 或人渾天之問，而應之曰：洛下閎營之鮮于妄人，度 之耿中，丞壽昌象之幾乎。談天者莫之能違也，而吾 聖人之訓已不錄矣。問者覺而進曰：人由五土而生， 氣之用也。氣息而死，必歸藏於五土，返本還元之道 也。贄於五祀，格於五配，五配命之五祀，司之此子孫 禍福之所由也。願著所聞以隄其流，庶統三才於一 元，以祛天下之惑遺於後世，不亦博乎。復應之曰：唯 然著之成篇，則何以為名。曰：以指蒙命之於是為指 蒙序云，魏管輅公明序。 ．有無往來第一 　　有無往來第一 五太之先三才何有。 　未見氣曰太易，氣之始曰太初，形之始曰太始，質 　之始曰太素，形質具曰混沌，具而未離曰太極。 　太初，氣之始也。生於酉仲，清濁未分也。太始，形之 　始也，生於戌仲八月，酉仲為太初屬雄，九月戌仲 　號太始，屬雌清者為，精濁者為形也。太素，質之始 　也，生於亥仲，已有素朴而未散也。三氣相接至於 　子仲，剖判分離，輕清者上為天重濁者，下為地中 　和為萬物，詩緯曰：陽本為雄，陰本為雌，物本為魂， 　雄雌但行三節，而雄合物魂號曰太素也，三未分 　別號曰混沌。 一元已判五氣乘虛，虛變而運，五運交通，其氣而神 明已居。 　元太初之中，氣判謂始，定其上下，蓋乾坤未定之 　先，五氣具在混沌之內，乾坤既判之後，五氣遂各 　有其專墟。 　一六為水居，北二七為火居，南三八為木居，東四 　九為金居，西五十為土居，中即位而變為運，甲本 　天三之木化土而生，乙金、乙本、地八之木化金而 　生，丙水丙本天七之火，化水而生，丁木、丁本、地二 　之火化木而生，戊火、戊本、天五之土化火而生，己 　土、己本、地十之土不化而生，庚金、庚本、天九之金 　不化而生，辛水、己庚不化者己十為陰之盡數，庚 　九為陽之盡數也。辛本地四之金化水而生，壬木、 　壬本、天一之水化木而生，癸火、癸本、地六之水化 　火而生甲土，於是甲己土、乙庚金、丙辛水、丁壬木、 　戊癸火是為五運，循環遞生，無有終極，運與六氣 　交感，而神明有以奠其位焉。 　袁天綱曰：司木曰蒼，帝靈威仰之神；司火曰赤，帝 　赤熛怒之神；司土曰黃，帝含樞紐之神；司金曰白， 帝白招短之神；司水曰黑，帝葉光紀之神，皆五行 　之精積，有耀而不可掩者也，司猶居也。 　太始天元冊文曰：太虛寥廓，肇基化元，萬物資始， 　五運終天，布氣真靈，總統坤元，九星懸朗七曜。周 　旋曰陰，曰陽，曰柔，曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生 　化化品物咸章。 氣著而神，神著而形，形而有者皆始於無，無變而有 有窮，而變變之道必復於其初，形復於神，神復於氣， 往來一氣兮，理何殊於轉車。 　氣可知，神不可測，形可見可知者，二氣之流。行可 　見者，人物之章著。然其所以為二氣人物者，要皆 　不可測也。蓋二氣人物之可知可見者，得之於既 　有之後，而二氣人物之不可知不可見者，默寓於 　未有之先，此無之為不可窮，而有之為有其盡也。 故曰：一氣積而兩儀分，一生三而五行具吉凶，悔吝 有機而可測盛衰消長，有度而不渝，五祀命之奕奕， 五宗之裔，五常性之昭昭，五秀之儲。 　一氣積者根上文，五太之先說；兩儀分者根上文， 　一元已判說；一生三者根上文，氣著而神，神著而 　形；說一者氣，二者陰陽，三者萬物人，為萬物之