西方美学史（高教版）第六章 近代欧陆美学.pptVIP

一、美在关系论 狄德罗认为，前人种种关于美的看法，实际上就是人的理性思维对由感官所传达的客观实在的某些或者某一品质的概括（人的理性将其概括为某种概念，诸如“比例”“对称”等；或者从这些概念中抽象出某种具有一般性的更高的概念，诸如“统一性”等）。 批评 不论是绝对美，相对美，普遍美，还是特殊美，如果美的概念只包含秩序、关系、比例、安排、对称、合适、不合适等概念……以及其他无数不引起非议的概念派生出来的话，那么，我看人们似乎可以将前面那些概念当作美的定义，而不会被指责为从字眼到字眼，在恶性循环里转圈。 “ ” 狄德罗认为，之所以存在美，是因为作为有机整体的客观实在具有某种实在性的“关系”，美的本质正是这种实在性的关系。而且在狄德罗看来：“美总是由关系构成的，我不是指与好看相对的美，而是指另一层意义，我敢说那种意义更具有哲理性，更符合一般的美的概念以及语言和事物的本质。”这样，狄德罗就从认识论出发，将美的本质看作一种人通过知性（理性）认识到的一种实在性的“关系”。 美与关系 狄德罗把“关系”分成三种：真实的关系、见到的关系、智力的或虚构的关系。这种区分实质上构成了对于美的形态的分类。 《百科全书》首页 第一，真实的关系——客观实在自身的“关系”，狄德罗认为：“我把凡是本身含有某种因素，能够在我的悟性中唤起‘关系’这个概念的，叫作外在于我的美。”按照狄德罗的说法，这种关系可以是同一事物的各组成部分之间的形式因素，也可能是一件事物与其他事物之间的有机联系。狄德罗以卢浮宫为例说明，无论人们是否去观赏，卢浮宫建筑的美并不减少。所以，这种美是所有人所能把握的美的基础。这实际上是美的事物所应具有的客观条件。 第二，见到的关系——悟性所注意到的实在关系，狄德罗说：“凡是唤起这个概念的一切，我称之为关系到我的美。”主体通过自身的认识能力把握到了真实实在的关系，存在于关系中的美也被我把握。这就引入了主体（人）的悟性，是对象对人的悟性发生了唤起美的概念的关系。而且，狄德罗注意到“关系是一种悟性的活动”，离不开主体性。据此，他进而指出，由于人的主体性的知性认识总有复杂的多样性，于是就有了“相对美”，“等到悟性判定物体是美的以后，快感才会产生。而且，在那种情况下，判断的结果几乎总是相对的美，而不是真实的美”。 第三，智力的或虚构的关系。狄德罗用雕塑家的想象与创作之于石块的关系，强调了即使形象纯粹是假想的或是虚构的，其美的本质依然是“存在于事物本身的真实的关系。”在这种观念中，狄德罗认识到真正的审美对象并不是对象自身，而是主体把握到的对象的表象，这是对审美主体性的初步认识。 二、论艺术与现实的关系 在狄德罗关于艺术与现实生活关系的大量论述中，有三个特殊的方面值得注意： 第一，艺术模仿自然。 第二，社会关系——情境。 第三，狄德罗强调艺术应该追求“自然逼真”，能够使人置身于逼真的“情境”，并以此作为艺术真实的理想。 情境与逼真之间的关系 把一系列的形象按照它们在自然中必然会先后相连的顺序加以追忆，这就叫做根据假设进行推理，或者叫做想象；按照你所选的不同目标，你就是哲学家或者诗人。诗人善于想象，哲学家长于推理，……这样仿佛已经足以指出真实和虚构相似之处，以及诗人和哲学家的特点，也足以强调诗人，尤其是史诗诗人或戏剧诗人的优越性了。 狄德罗将艺术美与自然社会实在统一在“关系”的概念之下，强调艺术应该反映现实，肯定了艺术与美的现实基础，同时要求艺术家运用想象性思维，艺术构化地呈现事物内在联系和社会现实内在规律。从美学史的角度来看，狄德罗的美学思想是现实主义美学发展的重要一环。 三、天才与想象 “广博的才智，丰富的想象力，活跃的心灵，这就是天才。” 在狄德罗的笔下，天才是全能型的人物，至少在很多方面都有天才存在，甚至“在战争和会谈中，天才有如神灵”。 天才的条件 浩瀚的心灵与丰富的感受 丰富的想象力和强烈的情感 狄德罗的天才观使得历来的美学家把他也划入浪漫主义美学的行列，并且认为这和他的美在关系论有矛盾。诚然，他的天才观和对想象、激情的强调确实与浪漫主义美学一脉相通，但并非与美在关系论完全对立。实际上，狄德罗的天才观着重提出了艺术创作的创造性与独特性，指出了艺术创作与理性认识的差异。这是对新古典主义的重要突破。为了强调这种差异性，狄德罗着重论述了审美活动中的想象和情感问题。 审美认知的矛盾 想象与认知是审美认识中的一组矛盾。在狄德罗的著作中，想象力往往与后人所谓的形象思维能力是同一含义，狄德罗认为“想象是人们追忆形象的机能”，这是对艺术创作活动的独特性的肯定，但同时狄德罗也指出：想象基于对实在性关系把握的基础上，即使是在艺术创作的时候，依然受到理性的约束，并不是诗人自由的想象而是要发现客观实在的内在关系，所以“诗人不能完全听任想象力的狂热摆布，诗人有他一定的范围。诗