演示版王国维美育思想.ppt

“……美之性质，一言以蔽之曰：可爱玩而不可利用者是矣。虽物质之美者，有时亦足供吾人之利用，但人之视为美时，决不计及其可利用之点。其性质如是，故其价值亦存在于美之自身，而不存乎其外。……一切之美皆形式之美也。就美之自身言之，则一切优美皆存在于形式之对称变化及调和。……凡吾人所加于雕刻书画之品评，曰‘神、韵、气、味’，皆就第二形式言之者多。……至论其实践之方面，则以古雅之能力，能由修养得之，故可为美育普及之津梁。” 优选 * 把“审美无关功利”这一命题运用于美学学科建构的首要纲领，并以“形式”这一内在的概念作为话语的核心。在这一角度，即明确地提出“一切之美皆形式之美”，比康德在《判断力批判》中表达得更为明确。 优选 * 总结： 中国现代形态的美育学只能是在审美价值得以独立的基础上，才有可能找的赖以生存的逻辑出发点。不仅在中国近现代的美育学建构中是这样，在新时期以来美育学在中国的进展中，都是以审美价值的解放与自律作为必然的前提的。 优选 * 三、以西方价值观为依据来评判中国美育： 其一,从对传统的审视上； 其二,批驳当时政府与文化界对西方文化的态度。 总的来看，王国维对于传统与现实的评价都是客观的，尽管在总体上持批判与否定态度。 优选 * 在第一个方面 王国维认为，在中国古代文学艺术的许多方面以至于美学理论上都缺乏审美自律。而缺乏审美自律的文学艺术无法作为完备的审美教育资源来存在，这样的一种审美教育是不可想象的。 优选 * 我国哲学美术何以不发达？ “披我中国之哲学史，凡哲学家无不欲兼为政治家者，斯可异己？孔子大政治家也，墨子大政治家也，孟、荀二子皆抱政治上之大志者也。汉之贾、董，宋之张、程、朱、陆，明之罗、王无不然。岂独哲学家而已，诗人亦然。‘自谓颇腾达，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳’。非杜子美之抱负乎?‘胡不上书自荐达，坐令四海如虞唐 ’，非韩退之之忠告乎?‘寂寞已甘千古笑，驰驱犹望两河平’，非陆务观之悲愤乎?如此者，世谓之大诗人矣!至诗人之无此抱负者，与夫小说、戏曲、图画、音乐诸家，皆以侏儒倡优自处，世亦以侏儒倡优畜之。所谓“诗外尚有事在”，“一命为文人，便无足观”，我国人之金科玉律也。呜呼!美术之无独立之价值也久矣。此无怪历代诗人，多托于忠君爱国劝善惩恶之意，以自解免，而纯粹美术上之著述，往往受世之迫害而无人为之昭雪者也。此亦我国哲学美术不发达之一原因也。” 优选 * 诗歌之弊端 “更转而观诗歌之方面，则咏史、怀古、感事、赠人之题目弥满充塞于诗界。而抒情叙事之作什佰不能得一。其有美术上之价值者，仅其写自然之美之一方面耳。甚至戏曲小说之纯文学亦往往以惩劝为旨，其有纯粹美术上之目的者，世非惟不知贵，且加贬焉。” 优选 * 戏剧亦无一与西欧相匹者 “叙事的文学(谓叙事诗、诗史、戏曲等，非谓散文也)，则我国尚在幼稚之时代。元人杂剧，辞则美矣，然不知描写人格为何事。至国朝之《桃花扇》，则有人格矣，然他戏曲则殊不称是。要之，不过稍有系统之词，而并失词之性质者也。以东方古文学之国，而最高之文学无一足以与西欧匹者，此则后此文学家之责矣。” 优选 * 呜呼！我国非美术之国也！ “呜呼！我国非美术之国也！一切学业，以利用之大宗旨注之。治一学，必质问其有益与否。美之为物，为世人所不顾久矣！故我国建筑、雕刻之术，无可言者。至图画一技，宋元以后，生面特开，其淡远幽雅有非西方人所能梦见者。诗词亦代有作者。而世之贱儒辄援‘玩物丧志’之说相诋。故一切美术皆不能达完全之域，美之为物，为世人所不顾久矣！庸讵知无用之用，有胜于又用之用乎？以我国人之审美趣味之缺乏如此，则其朝夕营营，逐一己之利害而不知返者，安足怪哉！安足怪哉！庸讵知吾国所尊为大圣者，其教育固异于彼贱儒之所为乎？” 优选 * 在第二个方面 王国维认为，文化保守主义在当时的政府的政策尤其是文化界学术界中的存在根深蒂固。 优选 * 好利忘义之徒 “今之混混然输入于我中国者，非泰西物质的文明乎?政治家与教育家，坎然自知其不彼若，毅然法之。法之诚是也．然回顾我国民之精神界，则奚若?试问我国之大文学家，有足以代表全国民之精神，如希腊之鄂谟尔、英之狭斯丕尔、德之格代者乎?吾人所不能答也。其所以不能答者，殆无其人欤?抑有之而吾人不能举其人以实之欤?……夫物质的文明，取诸他国，不数十年而具之。独至精神上之趣味，非干百年之培养，与一二天才之出。不及也。而言教育者，不为之谋，此又愚所大惑不解者也！” 优选 * 美之价值不朽 他认为：“世人喜言功用，吾姑以其功用言之”，那么，审美价值的作用就在于：“至就其功效之所及言之，则哲学家与美术家之事业，虽千载以下，四海以外，苟其所发明之真理，与其所表之之记号之尚存，则人类之知识感情由此而得其满足慰藉者，曾无以异于昔。而政治家及实业家之事业，其及于五世十世者希