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“野”：中国文人画的美学追求阅读答案 “野”：中国文人画的美学追求 郭守运 先秦时期的儒家“野”是与“文”、“礼”相对的，其多指为粗鲁、不文雅的行为或人，这与儒家文化推崇仁义礼孝的崇高思想是密切相关的。作为孔子思想核心的“仁”、“义”，都与“礼”息息相关，孔子极其重视礼教，认为人应当严格遵守礼教，因而提出了“不知礼，无以立也”，这可以说具有一种克服“野”的过程。人们通过学习高尚的仁义思想和礼仪规范，以此摆脱原本的野蛮、粗俗人性，趋向于文明与崇高，从而成为一名“君子”。 与儒家之“野”不同的是，道家庄子之“野”要多的是一种人性的本真、放逐与无奈，即精神自由上的天性追求和灵魂放逐。“道法自然”是道家的主旨，“法天贵真”是庄子的思想精髓，强调人性的本真在世界上具有独一无二、至高无上的位，强调质朴、与自然相通、使人本性不受外在事物拘束的重要性。漫游是庄子一生当中主要的生活方式。这种漫游可以是实质意义上的漫游，也可以指精神上的漫游，如《庄子·齐物论》所言“天与我并生，万物与我为一”，这将是一种无奈叹息之后的解放，天、万物都好像和我合为一体，与大自然形成了一种和谐的共存关系，这也是庄子最终所达到的理想境界，获得了真正的精神自由。这种“野而游”的思想，对于古代艺术家和古代哲学、美学有着巨大的影响。 于是，庄子所见的“野”已不是荒凉、偏僻的，而是质朴、天然的。以庄子为开端，文人视野中的“野”由文明的对立物变为文明的反叛者。而从文学角度看，“喜用‘野’字是杜诗的一大特点，惯用带‘野’字与之有关的意象，是杜甫诗歌创作中的一大奇观。据不完全统计，杜诗中仅冠以‘野’字意象的诗作就有近百首”。由文学兼及书画艺术，“野趣横生”就在无意或有意间形成了，“野渡无人舟自横”的“诗画合一”的意境也随之出现了。 在以玄学为主导思潮的魏晋南北朝时期，道家以“自然”为内核的“野”的精神得到更为广泛的发扬，庄子开启的追“野”、慕“野”之风，受到文人的推崇和效仿，“野”字频频出现在文人的诗赋创作中，如“原野萧条兮烟无依，云高气静兮露凝衣”，“绿水扬洪波，旷野莽茫茫”，“野旷沙岸净，天高秋月明”等等，这些诗作无不显露出空阔寂寞的旷野之景和文人寄情山水、渴望皈依的野逸之趣。此外，刘勰、钟嵘等人的理论著作中，对“野”的论及也具有了褒扬之义，成为新的文学批评标准，“野”字由此也摆脱了先秦儒家所谓的粗鄙之义，转而具有了本真、质朴的哲学之思，成为审美意义上的范畴。美学范畴中的“野”，抛开了文明、教化的外衣，以道家精神为旨归，在主客观的相互作用下，迸发了一系列的“野趣”审美追求与审美旨趣，包含有江湖之趣、枯淡之趣、闲放之趣、林业散逸之趣，凡此种种野趣，往往见诸历代艺术领域，尤以宋元两代文人画为盛。 野趣指向“真”。与宫廷画呈现出的雍容华贵之风不同，文人画是一种体现自我、性灵所衷的艺术形式。绘画者的这种崇野之趣，既舒展了画家的心境，使其可以在野性的、自由的旷野、山坡、草、溪流、怪石间恣意发挥情感，又能提供丰富的艺术素材，落笔挥洒，用线条的形式表现自我的心境。因而，画作完成之后展现在画家自己和鉴赏者面前的，是富有野性、生机和活力的自然之画。观画之时，一种抑制不住的自然的野趣、一种浑然天成的旷野之风扑面而来，使人不由得被这种高尚、纯粹的“野趣”所吸引和俘虏。因此“野趣”成为文人画的重要的审美心理归属，也成为艺术家常见的审美情调追求。 （本文有删改） 6．关于儒家之“野”与道家庄子之“野”的表述，下列理解符合原文意思的一项是 A．儒家之“野”指粗鲁、不文雅的行为或人，是与“文”、“礼”相对的。孔子提出了“不知礼，无以立也”，这是一种克服“野”的过程。 B．人们只要摆脱了原本的野蛮、粗俗人性，就能学习高尚的仁义思想和礼仪规范，以此趋向于文明与崇高，从而成为一名“君子”。 C．道家庄子之“野”是精神自由上的天性追求和灵魂放逐。“道法自然”是庄子的主旨，“法天贵真”是道家的思想精髓。 D．庄子所见的“野”是质朴、天然的。他开启的追“野”、幕“野”之风，在魏晋南北朝时期受到文人的推崇和效仿。 7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．“天与我并生，万物与我为一”阐述了人与大自然形成和谐的共存关系，获得了真正的精神自自。这是庄子心目中的理想境界。 B．漫游是庄子一生的生活方式，既是实质意义上的漫游，也是精神上的漫游。这种“野而游”的思想，对于古代文化有着巨大的影响。 C．美学范畴中的“野”，抛开了文明、教化的外衣，迸发出的“野趣”审美追求与审美旨趣，在宋元两代文人画中有充分的展现。 D．画作完成之后，当富有野性、生机和活力的自然之画展现