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老子道德经译文 《老子》第一章 　　道可道，非常道；名可名，非常名。 　　无名，天地之始；有名，万物之母。 　　故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 　　此两者同出而异名，同谓之玄。 　　玄之又玄，众妙之 门。 有没有规律，可不可以认识？ 道。 规律是存在的。 任何客观存在的事物，它的存在运动变化都是有规 律的。 可道。 规律是可以被认知的。 我们可以用语言表述、用文字记录。 1 非常道。 被认知的真理具有相对性。 由于我们人类认知事物的局限性，所以我们所 表述记录的并不是规律的本身。 我们可以求索真理，但由于我们有限的认识，想 穷尽无穷的宇宙终极规律，我们只能是无穷的接近。 这就是为什么真理存在着相对性。 怎么认知规律呢？ 用人类在生产生活中的概念、语言进行逻辑的 思辨来认识掌握规律。 名。 任何客观的存在事物。 可名。 我们都可以根据事物的特性来冠以其一个名 词。 2 非常名。 一旦我们用人类在生产生活中创造和传承的 文字，给与我们肉眼所见及心灵感知的事物命名，我 们清楚地知道概念并不是事物的本身。 《老子》 第二章　 　　天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯 不善矣。 　　故有无相生，难易相成， 短相形，高下相倾，音 声相和，前后相随…… 　　 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉 而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。 　　夫唯不居，是以不去。 【译文】 　　天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人 3 嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面 的不善。所以，有与无相互突显，难与易相互 促成， 与短相互显现，高与下相依而存， 音与声相互陪衬，前与后相互照应——这些 名相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣 人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝 教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生 养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃， 成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名， 所以他不会消逝。 《老子》第三章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民心不乱。 　　是以圣人之治，虚其心， 实其腹，弱其志，强其 4 骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为， 则无不治。 【译文】 不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞 能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。 不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于 被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于 人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化 人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。通常 使人民不执成见、不生贪欲，使那些智者不敢为所 欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治 理。 《老子》第四章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮， 似或存。吾不 5 知谁之子，象帝之先。 【译文】 道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是 那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨 了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。它 无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它 之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天 帝之前。 《老子》第五章　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为 刍狗。 　　天地之 间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 　　多言数穷，不如守中。