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【推荐下载】对剑道的评价 - 实用 word 文档 本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！ == 本文为 word 格式，下载后可方便编辑和修改！ == 对剑道的评价 篇一：浅谈我对中华剑道的认识 浅谈我对中华剑道的认识 昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。 唐 杜甫 剑，百兵之帅也。漫漫 历史 长河里，名剑迭出，英雄配宝剑，书写着伟大的 传奇。司马迁在《史记》中亦为五位剑客作传，他们分别是蓸沫，专诸，豫让， 聂政，荆轲，他们刺相，刺君，刺始皇帝，书写着关于剑客的荣耀，传承并创 造着剑道的精髓（见《史记 . 刺客列传》）。 关于游侠剑客，司马迁有过这样的描述，“今游侠，其行虽不轨于正义，然其 言必行，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之恶困，既已存亡生死矣，不 矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉”。他们游走在法律的边缘，维护着另一 种意义上的和平。他们视生命为浮沉，藉着“士为知己者死”的精神，锄强扶 弱，匡扶正义，只为当初的信念与承诺，在刀光剑影中挥洒游侠义气。 贾岛在《剑客》中写道“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平 事”，辛弃疾在《水龙吟 . 过南剑双溪楼》中有“举头西北浮云，倚天万里须长 剑”的抒发，剑客寻得一把好剑是剑客之幸，而一把好剑得到一个好主人则是 剑之幸运，交相辉映。剑是豪情，是义气，是气节，是傲然立于天地之间的依 仗。 剑道不仅是一门技艺，更是一种责任，一份精神，但它不是存在 于剑客之间的小众文化，而已融入每一个中国人的血液里，应当被每一个中国 人传承并丰富着。 据史料记载，“剑道”一词最早出现于《吴越春秋》，其中记载了越女与越王 勾践阔谈“何为剑之道”，这便可视为在剑术基础上，剑士们将人格与思想融 入其中的开端。 中国剑道的完整概念应当包括德，技，道三方面，将传统的哲学思想和道德规 范融入剑道之中。德，是人格修养，处理与对手之间的关系，对手亦是“人”， 【推荐下载】对剑道的评价 - 实用 word 文档 体味生之宝贵，常怀宽仁之心，不轻易杀生，动怒。剑，于君子手中，以不战 而屈人之兵为上。至于戡乱，终于息锋。按剑一怒，天下为之安。剑及人品， 柔中有刚，语默得体，以轻薄之形，得厚重之剑。剑，内含雄强，外示儒雅。 技，重于战术水平。拳谚有云，“刀如猛虎，剑似飞凤”“剑走轻，刀走黑”。 在剑术中，很少有砍斫之法。剑法，基本上是走线，在撩、拨、云、抹、抽、 带、滑、捋中化解对方之力，然后巧妙点击，切中要害，使对方丧失战斗力。 技，可压人，更可服人，而不是杀人。仁者，天下无敌，得胜者，未战先胜， 虽败尤胜。故而剑，不仅隐喻君子之风范，又兼有将相之气魄。道，意在处理 人本身与自然规律的关系。和谐于环境，适应于社会，顺应于自然。一切技艺， 都要符合造物之旨，探索并遵循客观规律，把它运用到德与技之中。 在剑道发展的历史中，中华文化对剑道产生了深远的影响。 其中，《易经》是 剑道思想形成的基础。《易经》作为我国一部最古老而深邃的经典，据说是由 伏羲的言论概括而来，是华夏五千年智 慧的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。《易经》对宇宙、对自然、对人 类社会的认识论是剑道的第一个理论依据。尽管《易经》并不能推动剑道的出 现，却能在剑道出现之后，通过影响练剑者的行为思想，价值观，人生观，世 界观来推进剑道的发展，同时也通过人们的感悟，从中得出剑道的理论思想， 还促进人们追求高雅的情操和高尚的品德，通往“神名”之路。 道家，先秦时期的一个思想派别，以老子，庄子为主要代表。崇尚自然，有辩 证法与无神论倾向，同时主张清静无为。道教，可被认为是老子思想的深化与 发展，而道教的炼养系统，则可以被认为是对老子思想之中炼养成分的技术化。 老子道家和道教对剑道的影响是广泛而又深远的。它鼓动剑客利用“反动”与 “弱用”的方法论，追求“无”的心态，“复归于无极”，炼养系统更是提高 了剑客的身心素质，从而推动了剑道的发展。 而自从汉武帝采用董仲舒 罢黜百家 , 独尊儒术 的建议 , 儒家