第七章南戏和琵琶记 优质课件.pptVIP

? 三 思想倾向： ? 作者在第一出“副末开场”中说： “少甚佳人才子，也有神仙幽怪， 琐碎不堪观。正是不关风化体，纵 好也徒然。”又说：“休论插科打 诨，也不寻宫数调，只看子孝共妻 贤。” ? 1 题材：佳人才子，神仙幽怪，关风化（子孝 妻贤） ? 2 教化： ? 为士大夫所不屑的南戏也可以成为教化的工 具，成为“载道”的工具，抬高了南戏的地 位与价值。 ? 3“ 动人” ? 实际上就是悲剧的审美效应。引起观众的同 情和共鸣。 ? 冯梦龙认为：“读高东嘉《琵琶记》而不下 泪者，必非孝子。” ? 陈眉公则说：读琵琶令人鼻酸，从头到尾， 无一句快活语。《陈眉公先生批评琵琶记 · 书 末总评》 ? 《毛声山评第七才子书琵琶记》第一出题词： 文章之妙，不难于令人笑，而难于令人泣。 盖令人笑者，不过能乐人，而令人泣者，实 有以动人也。 4 情节 三 逼 父亲逼试 三 不 从 三 屈 从 皇帝逼官 丞相逼婚 ? 5 伦理本身的矛盾 ? 尽孝：显亲扬名 “不为禄事，所以为不孝” ? 皇帝不允许辞官“王事多艰，岂遑报父” ? 为皇帝尽忠，与为父亲尽孝，但忠孝不能两全。做忠臣便不 能做孝子，做孝子便不能做忠臣。这就是封建伦理本身的矛 盾，引发了观众对封建伦理合理性的怀疑。君臣父子，在封 建伦理纲常的框架下，蔡伯喈始终处于弱势地位，（臣子、 儿子），是被父亲、君王支配、评说的。他的个人愿望是无 人理会的，难以坚持。所以才有三不从，他以尽孝为由，却 被父亲、君王以更冠冕堂皇的理由驳回。蔡伯喈没有最终的 解释权，决定权。（在强者手中） ? 由于封建伦理本身的不周全，使蔡难以违抗， 又无所适从，只能是任其拨弄，随波逐流。 由此，本剧从悲剧人物的身上引发了对封建 伦理合理性的质疑。揭示了现存道德的不完 善乃至虚伪和罪恶，表现出企图从儒家经典 原始本义追求完善道德的意欲。 ? 蔡在唱词中也表现出来：（书馆逢悲） 36 出 ? “你看文书里那一句不说着孝义？当原俺爹 娘只要俺学些孝义，教我读文书来，谁知道 被文书误？” ? [ 解三酲 ] ：叹双亲把儿指望，教儿读古圣文章， 比我会读书的把亲撇漾，少甚么不识字的倒 得终养。（书）我只为你其中自有黄金屋， 却教我撇却椿庭萱草堂。还思想，（休休）， 毕竟是文章误我，我误爹娘。 ? [ 前腔 ] 比似我做了方心台馆客，到不如守义终 身田舍郎，白头吟记得不曾忘，绿鬓妇何故 在他方？我只为你其中有女颜如玉，却教我 撇却糟糠妻下堂。还思想，（休休）毕竟是 文章误我，我误妻房。 ? 42 出 一门旌表 牛相带来了诏书，旌表满门。 ? [ 一封书 ] 生唱：儿不孝有甚德，蒙岳父特主维。 （呀！）何如免丧亲，又何须名显贵？可惜 二亲饥寒死，博换得孩儿名利归。 ? 功成名就并未使蔡心灵平衡，双亲的死亡， 给他巨大的遗憾和痛苦。 四、人物 ? 1 悲剧主人公赵五娘 ? 是剧中塑造比较成功的形象。她虽然是被当作恪守 封建妇道的孝妇来刻画，但作者为了达到理想的悲 剧效果，写她在异常艰难的情况下对丈夫尽忠，对 公婆尽孝，以牺牲自己来对别人尽责，做到了常人 难以做到的事。可以说，“糟糠自厌”、“祝发买 葬”等感人的行为，已经突破了“孝妇”的局限， 体现了勤劳坚韧的品格和自我牺牲精神，这实际上 是深潜在封建社会劳动人民身上的传统美德。 ? 人物心理刻画细致。 ? 如《糟糠自厌》一出，赵五娘吃糠的心理活 动写得相当细腻。她把糠被舂，被筛的辛苦 同自己的痛苦联系起来，“苦人吃苦味，两 苦相逢”，有说不尽的感慨。又由糠和米本 是相依共存，但簸扬分出了贵贱，把这同自 己和丈夫的不同处境联系起来，恰如其分地 表现出人物性格。 ? 〈孝顺歌〉呕得我肝肠痛，珠泪垂，喉咙尚 兀自牢嗄 (á ) 住。糠啊，你遭砻 (ló ng) 被舂杵， 筛你簸扬你，吃尽控持，好似奴家身狼狈， 千辛万苦皆经历。苦人吃着苦味，两苦相逢， 可知道欲吞不去。 ? 〈前腔〉糠和米本是相依倚，被簸扬作两处 飞，一贱与一贵，好似奴家与夫婿，终无见 期。丈夫，你便是米呵，米在他方没处寻； 奴家恰便似糠呵，怎的把糠来救得人饥馁； 好似儿夫出去，怎的教奴供膳得公婆甘旨。 第七章 南戏的兴起与《琵琶记》 ? 第一节 南戏的形成与发展 ? ★ 早期南戏《张协状元》、 《宦门子弟错立身》、《小孙屠》 被收入《永乐大典》，人们统称 为《永乐大典戏文三种》。 《永乐大典戏文三种》 ? 载《永乐大典》 13991 卷，此书已经流出国 外， 1