高中历史之教学教研魏晋南朝的棋品等级与士族政治素材.docxVIP

PAGE PAGE 13 魏晋南朝的棋品等级与士族政治 魏晋南朝的棋品制不仅是近代以来的围棋段位制的滥觞，同时也是中国古代的围棋文化的一个重要组成部分。对此，以往学者已经有所讨论，对魏晋南朝时期棋品的产生时间及其出现的原因等问题进行了一定的考察。1在此，笔者在学界已有研究的基础上对以往讨论尚不充分的问题加以若干补充，以期能够增进对棋品本身及其与当时政治、文化的联系的认识。 一、棋品制产生的背景 棋品制度之所以在魏晋南朝时期出现并得到发展，这与围棋自身的发展及当时的社会、文化环境有着密切的关系。对此，可以从以下几个方面来加以说明。 首先是围棋自身的发展。关于这一时期围棋发展繁荣的原因及其表现，以往学者已经进行了较为充分的研究。笔者在此想要强调的是围棋技术的发展。由于围棋棋局自身存在形态的关系，当时围棋技术的具体情况今天已不得而知。不过尽管如此，仍然可以从文献记载中看出当时围棋技术方面的一些情况。 东汉人桓谭在其《新论》一书中将棋手划分为高低不同的三个层次： 及为之上者，张置疏远，多得道而为胜；中者务相绝遮，以争便求利；下者守边地，趍作罫，白生于小地。1 在此，桓谭划分棋手等级的依据是其下棋的风格。事实上，不同的棋风之间很难说有高下之别。认为一种棋风高于另一种棋风，这更多的只能说是作者的个人喜好。不过由此也可以看到，当时人对围棋的风格流派已经有所认识并作出了一定的区分。按照围棋技术的发展规律，魏晋南朝时期的围棋技术理论必然会在此基础上有进一步的发展。 在文献中，的确能够看到一些相关的迹象。《隋书·经籍志》中即著录了《棋势》、《棋图势》等多种与围棋相关的书籍，而其所引的阮孝绪《七录》中亦载有《围棋势》、《高棋图》等数种文献。2这些书籍现在均已散佚，其内容不得而知。不过从古代的围棋术语来看，势、图等一般用来指局部（主要是角部）的特殊棋形及与之相关的固定下法，如金柜势、大角图等。笔者推测，《隋书·经籍志》所著录的这些围棋文献名称中的势、图很可能也是这个意思。虽然对其具体的棋形与变化尚不清楚，不过基本可以断定这一时期已经出现了一些固定的局部变化，即出现了较为简单的定式。这些早期的定式的出现无疑是当时的棋手在长期的对局实践中进行总结的结果。这显示了当时的围棋技术的发展。 其次是魏晋风流对于围棋发展的促进。关于魏晋风流，袁行霈先生有这样的概括：所谓魏晋风流，是在魏晋这个特定的时期形成的人物审美的范畴，它伴随着魏晋玄学而兴起，与玄学所倡导的玄远精神相表里，是精神上臻于玄远之境的士人的气质的外现。简言之，就是魏晋时期士人追求的一种具有魅力和影响力的人格美，也可以说是玄的心灵世界的外现。3在这里，袁先生从玄学的角度对魏晋风流进行了解释，认为它实际上是士人内在的玄学精神的外化。这一认识路径是很有意义的。这种玄学精神的外化固然可以通过士人日常的言谈举止来表现，但很多时候也是出现在某些特定的行为模式之中的，如放浪形骸、处变不惊、不亲世务等就可以看作是较为固定化的名士行为模式。而围棋恰恰也成为了展现士人内在的玄学精神的一个重要工具。在《世说新语》等文献中常可以看到士人通过围棋来表现其不同于常人的特殊精神、气度的事例。如《世说新语·雅量》中的一段著名记载： 谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：小儿辈大破贼。意色举止，不异于常。4 上段材料常被作为解释魏晋风度的实例来使用。在此，谢安通过下围棋表现了其宠辱不惊、不为外物所动的独特气度。类似的例子还有不少，如阮籍听到母丧的消息时下棋不辍、王坦之在居丧期间与来客下棋等，不再备举。从这类事例中可以看出，围棋在魏晋士人展现其内在的玄学精神的过程中具有重要的工具意义。也正是因此，围棋与服药、饮酒等行为一样成为了当时的士人所热衷的一项重要活动。在南朝时期，魏晋风流一直是作为一种历史上的人格典范而存在的。时人将正始遗风、竹林遗风等词语作为对士人的较高评价就说明了这一点。因而，围棋作为魏晋风流的一个象征在南朝继续延续了其在士人群体中的流行地位。 关于魏晋南朝时期门阀士族热衷于围棋的现象，文献中多有记载，以往学者也已有所揭示。笔者想要补充的是，尽管这一时期的高门士族对围棋活动表现出了很大的兴趣，但他们的实际围棋水平恐怕并不甚高。《南齐书》记江斅事时云：斅好文辞，围棋第五品，为朝贵中最。1从整个围棋爱好者群体来看，江斅的棋力能够居于九品中的第五品已属不易，可以算是当时棋坛上的高手了。不过五品毕竟只是九品棋品的中间等级而已，江斅的五品棋品就已经是朝廷重臣中的最高等级，由此也可以想见当时以高门士族为主体的朝臣的围棋水平普遍并不高。此外，在文献中所能见到的一些位居一品的棋手，如江彪等也多非当时的高门士族。2从这些迹象来看，魏晋南朝时期的高门士族的士人尽管对围棋有很大的热情，但其水平却未必在