经史子集国学文库：子部·术数·皇极经世心易发微.pdf

国学知识文库·子部·术数： 皇皇极极经经世世心心易易发发微微 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《皇极经世心易发微》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 皇皇极极经经世世心心易易发发微微 字数：5202 　　 《皇极经世心易发微》 　　 【皇极经世心易发微序】 　　运阖开以成元会运世而不已者，理与数而已。是故数由理生，理由 数著者也。未形之初，有理斯有数，有数斯有象，既形之后，因象以推 数，因子以推理，理者太虚之实义，而数者太虚之定分也。故河图兆 祥，伏羲因之而画卦，孔子因之而作大衍，皆所以成变化而行鬼神，发 明河图之数也。自孔子没后之言数者，流于术而大义晦矣，至宋邵康节 得李挻之之传，着为皇极经世书，其命象定数自为一家，形于道即太极 动静之机着于文，即伏羲奇偶之画，自无生有，自有生无也。夫无之生 有者，无极而太极也。有之生无者，动之而静也。或有或无天道之妙， 一动一静，太极之根，往来相资，屈伸相感，通变化成天下之文，极其 数遂定天下之象，故在天则有日月星辰风雨露雷以成其象，在地则有 水、石、飞、走、草、朩、以成其形，在人则有性、情、形、体、声、 色、臭、味感应变化，消息盈虚而循环而不已焉，是故以元经会以运经 世，大而天地之终始，小而人物之死生，远而古今之世变无不该贯，盖 得伏羲画卦之意，而发孔子之未发者也。要其本旨皆原于易，夫易者， 一也，易之一即道之中也，中者，人之心也，故曰天向一中生，造化人 从心上起经纶，所以为先天之学也，先天之学，正其心，平其气，无私 于心，无反于义，义理融会其道中，正即物穷理而尽性，知天之学亦在 其中矣。易曰原始反终，故知死生之说，生死即太极之动静也，不动不 静，不生不死，是道之一也，是以大衍之数一变而七，七七四十九也， 七变而为九，九九八十一也，数既极于九，又复而为一，人既生复又 死，明其理知其数，则凡动静可求其端，阴阳可求其始，而万物之得 失，人事之休咎，皆可得而前知矣，此皇极所由作，贯理数而一之也。 有志数学者，不可不求其理，有志于理者，不可不求诸心，求心之要， 舍静何以哉，奥自受读以来，徒祈共文，茫然无所获，静奍之久，一旦 豁然而前知之，道得其要系，观其象玩占固不应验，乃敢折衷微词多莅 旧闻，以理为经，以易为纬，辑为六卷，名曰心易发微妙，凡造化之 源，阴阳之妙，与卦气之盛衰，声音之倡和，体用之变迁，执之断例， 靡不备焉，昔人有言，理究伊川，数究康节，如诣其极则亦一而已矣。 是书也虽于邵子之心无所补，而幼学之士，亦可得其旨意之大略，观物 之梯航也。故不敢私録之，以求正于有道云。 　　洱阳杨体仁野崖氏题 　　 【野崖先生传】 　　吾滇僻处西隅，而山川灵秀，不减中州。云邑虽弹丸小邑，实得坤 维正气，乃土金相生过气之所，向南行五日则极热，向北行五日则极 寒，此其验也。邑中灵气所锺，代有伟人而必以向春先生为冠。先生少 而颕悟志在道德，不慕声华，为邑增广生员，潜心易学，上绍五圣心 传，近接尧夫正派，盖先天后天之数固已得之心悟，而非言说所能尽 矣，极深研几言必有中。然人犹未之奇也。明学宪出巡，于报优劣最为 紧要，故凡报劣者俱被笞革焉。时值岁试，行催报劣甚严。邑学师欲以 贫者当之。先生曰，嘻彼贫士也，何可当此累，自愿以身代之。学师 曰，汝品行端方，报劣无可措词者。先生曰，但言左道惑众，擅吃民间 鸡酒足矣。学师然其说以报之。迨学宪按临榆郡，岁试甫毕，于报劣者 严加考询。一见先生即作色言曰，汝为士子，左道惑众可乎？先生答 曰，生员非左道惑人者，若谓生员左道惑人，易经不该命题。学宪色和 曰，汝知易数，其能明吾意乎？先生曰，请书一字。学宪于案上书 一“ 由”字。先生曰，是问六甲，盖“ 由”字倒看则“ 甲”也。学宪故意喝之 曰，非也。先生曰，恭喜老宗师，所生是个公子。但这声喝得不好，报 信人至观音塘马折足，并家内所命乳名亦起出。后