经史子集国学文库：子部·医家·本草乘雅半偈.pdf

国学知识文库·子部·医家： 本本草草乘乘雅雅半半偈偈 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《本草乘雅半偈》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 本本草草乘乘雅雅半半偈偈 字数：5300 　　本草乘雅半偈 明 卢之颐 　　本草乘雅半偈自序 　　余质性黑暗，又不能多取师承。然以黑暗故，益不自知其为黑暗。 每阅本草，艰苦殊甚，间亦弋获，记之侧理。夫自写其一得尔。而稍稍 为人物色。岁在庚午，武林诸君子大集余舍，举仲景两论及灵素秘奥， 期余一人为之阐发。余谢不能，然亦不欲自秘其师承也。于是时计此书 之成。自丙寅至庚午，仅得十之二；自庚午至癸酉，仅得十之三，而以 诵说，故几不能竣事。会春风座中狂 拂面，余遂绝念世纷，专意笔墨， 自丙寅至癸未，几 十八春秋，而此书始成。原分 、核、衍、断、四 种，故名其书为乘雅。数四为乘，非取载之义也。明年甲申方事剞劂， 又明年乙酉五月，会有兵变，挈家而逃，流离万状，诸楚备尝。沿至丙 戌之十月，始得生还，而家徒四壁，则板帙之零落殆尽可知已。既慕古 人破甑弗顾之意，而仍自怀千金敝帚之思，勉缉旧业，仅能完 、核之残 缺。衍、断倍多，何能补漏，虽余之始意亦欲中分四种，谓 、核、可该 衍断。遂又名其书为乘雅半偈。寻又念一生精力，何忍自藏其半，语详 义例中，而今则姑俟之矣。余平生，实不能负笈远游，师承殊少，于家 庭则有先大人荷薪之训，于父执，则有绍隆王先生金匮之心传象先陈先 生薛案之私淑；于往来，则有仲淳缪先生之指示，而李不夜先生、严忍 公先生则文章道谊之宗模也。幼耽禅学。于闻谷、憨山二大师，得其南 车。于离言和尚，得其点醒。而云间施笠泽、古娄潘方孺、同邑茹居素 亦皆宇内名流，既己于于而来，岂少起予之益。故余之言虽不乏道脉， 持黑暗之资，恐犹是摸索语耳。将以就正海内，即以贻笑海内，而前所 称武林诸君子，咸以是书出，殊可为人师承，余不敢冒其称也。余特不 敢不称述其师承者也。 　　丁亥重九日卢之颐书于无恒业 　　本草乘雅义例 　　图说 〔核〕自炎帝尝药，形质始皙；惟德刑异齐，而厥状缘以区 分。先贤着为图说，间亦差别。大率三 相承，风气代变，且声教渐远， 而物性亦移；或古之所产，今无取焉。倘按旧图，靡施新效。余谨从先 贤序述名类中，妄加辩核。间取数十种，躬莳斋圃，求其甲孕癸终之 候，敢曰旁通。诚以术重安人，机殊相马，方则犹是，而投或罔功者， 繇辩之有未辩也。芟繁就简，多仍旧文。语有之，见色见心，设繇是而 循所以生成之序，以返而探所以生成之原。如良将用兵，务使兵识将 意，将识兵情，斯靡投不善矣。作图说 〔核〕。 　　本经 〔 〕本经言简意尽，精义入神，其范围曲成之妙，非古之聪明 睿智而神圣者，何以与此。先贤多得其精，引而不发；后世曲士，见外 遗内，取粗舍精；或守其一隅，而乖其全体，斯精义裂矣。余早岁获聆 先人之绪论，捍格鲜解。久之从一品一节中，稍见一斑。因溯求本经所 以立名之意，与后人随事异称之故，其德性气味功能之殊具，温凉寒热 燥湿之异齐，刚柔升降开阖发敛之互用，固君臣佐使之所繇分也。然张 弛纵横之妙，如善兵者，因敌为变，以操其分合之神。故多亦胜，少亦 胜，动亦胜，静亦胜。设未能直 古圣精义入神之奥，虽自谓了了，余知 其不无茫茫矣。余颛愚谫陋，积岁茫茫，然偶有一得，辄妄忆之而妄言 之。 　　觊海内高明，庶有因鄙说而起予者。作本经 〔 〕。 　　别录 〔衍〕 　　别录盖陶隐居就本经而稍广之，所谓衍也。始余因本经立名，而稍 得所以敷陈治理之义；触类兴思，偶窥一斑，载阅别录，业已引而伸之 矣。于此粗自信所见之或可与古为徒也。别录既衍本经，余复敢为别录 衍。顾余于隐居，何能为役。虽然，推此志也，使人知别录与本经非二 说，余则幸矣。作别录 〔衍〕。 　　附方 〔断〕在昔贤圣，莫不深皙本经精义入神之奥，是以因病立 方，各有深意。顾