经史子集国学文库：子部·术数·月波洞中记.pdf

国学知识文库·子部·术数： 月月波波洞洞中中记记 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《月波洞中记》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 月月波波洞洞中中记记 字数：5064 　　月波洞中记·提要并序 　　 《月波洞中记》二卷，案 《月波洞中记》见于宋郑樵 《通志·艺文 略》者一卷。称老君记于太白山月波洞，凡九篇。晁公武 《读书志》亦 载此书一卷，序称唐任逍遥得之于太白山月波洞石壁上，凡九篇相形术 也，与 《艺文略》所记并合。 《宋史·艺文志》载 《月波洞中龟鉴》一 卷，又 《月波洞中记》一卷，皆无撰人姓氏。其为一书异名，抑或两本 别行，已无可考。自来术家亦罕有征引，惟 《永乐大典》所载尚存。核 其体例，盖犹据宋时刊本录入。并有原序一篇，称老君题在太白山鸿灵 溪月波洞中七星南龛石壁间。其说与 《艺文略》相符，而序中不及任逍 遥之名，则亦非晁氏所见之旧矣。序末又题赤乌二十年七月二十三日。 案相术自 《左传》已载，而序中乃独称钟、吕二真人。钟离权生于汉 代，其事已属渺茫。吕则唐之洞宾，传记凿然。何由三国时人得以预知 其名姓？且赤乌纪号尽十三年，又安得有二十年？明为不学之徒依托附 会，其妄殆不足与辨。特以其所论相法，视后来俗本较为精晰，当必有 所传授。篇目自仙济至玉枕九章，其词亦颇古奥。盖即郑樵、晁公武所 言之九篇，疑原本实止于此。故诸家著录皆称一卷，九篇以下或为后人 所附益，未可知也。然相传已久，今亦不复删汰。以篇页稍多，析为二 卷，以便循览，且微示原本与续入之别焉。 　　原序 　　医 卜者，皆术也。医而不验，非所谓良医也。卜而不应，非所谓善 卜也。愚之神术非敢称善，谓无所不应矣。素非伎者，昨因求士假术以 讲道。夫相者，先相出气。重者为贵，轻者为贱。若人内心神有千尺之 索，是行也。穿满者为大贵，取尽者为大杀，此索系钟吕二真人为证 也。穿满者眉有曲钩者，积行人也。取尽者眉毛散逆及断者粗硬者，为 有灾无德。夫相者，天地之玄机，圣贤之蕴奥，取祸福而无差，定生死 而有则。遇之于相，始之钟吕之太白山石室中，有逸人陈仲文传之三卿 张仲远，余因得之而不敢隐，故传于世。斯诚神异术也，又云：相术九 篇，乃老君题在太白山鸿灵溪月波洞中，七星南龛石壁间，如有志人念 得斯九章，精通其象，广拜道术。 　　赤乌二十年七月二十三日序 　　月波洞中记·上卷 　　仙济燕雀之志，尝思爪下之食，肠不盈于百粒，声不远于五畦，翱 翔藩篱之下，其气量亦自足矣。鸾凤之志，一举千里，非梧桐而不栖， 非竹实而不食，鸣于朝阳，天下称其庆，志度气象，固自有殊也。是知 有冲天之异者，必不肯栖托桑榆，有方外之材者，必不肯贪求名利，志 之所向取舍，以此观之，志趣远近，气量深浅，自可见矣。 　　九天玄微凡欲相人，先视其首。头者，五脏之主，百体之宗，四维 八方，并须停正。左耳为东方，右耳为西方，鼻为南方，玉枕为北方， 左颊为东南角，右颊为西南角，左寿堂为东北角，右寿堂为西北角。方 维既正，乃视其骨。骨法九般，皆贵相也。无异骨终难入贵。所谓九骨 者，一曰颧骨，二曰驿马骨，三曰将军，四曰日角，五曰月角，六日龙 宫，七曰伏犀，八曰巨鳌，九曰龙角。东西两岳高成为颧骨，势入天仓 为驿马，耳齐为将军骨，左眉上隐隐而起者名曰月角骨，右眉上隐隐而 起者名曰日角骨，绕眼圆起者名龙宫骨，鼻上一骨起者至脑名曰伏犀 骨，耳两畔满拙骨高者名曰巨鳌骨，两眉毛入边地稍高似角者名龙角 骨，亦名辅角骨。已上九骨皆三品之相。人额上骨圆大名天成骨。颧势 入耳名寿骨，两耳后骨起名玉堂骨，亦曰玉阶骨，项后骨起如鸡子者名 天柱骨，亦贵相也。 　　冥度尺宅从须际至地，部一十三部，位左右东西共二百三十五位。 其部分众多，其象类参杂，若定取纹理黑子，则吉凶之理森然难见。要 其大只，在于骨法神气，但先相其骨法，观其神气，则贵贱自明矣。