经史子集国学文库：子部·医家·养生肤语.pdf

国学知识文库·子部·医家： 养养生生肤肤语语 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《养生肤语》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 养养生生肤肤语语 字数：5278 　　天地以气生人，故人一日一时未尝能离乎气。鱼之在水，两腮翕 动，无有停时。人在宇宙间，两鼻翕张，亦无有停时。所以统辖造化之 气，人赖之以生也。故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。 　　为此也。人生奔驰劳顿，气因之骤矣。骤则出多入少，外者不入， 内者愈虚。所以死期将至。惟至人观天道，执天行，抱神以静，气气归 脐。寿天地矣。故知人生天地间，虽可见者，形；所以能长久者，气。 　　郭康伯遇神人授一保身卫生之术，云：但有四句偈，须是在处受 持。偈云：自身有病自心知，身病还将心自医。心境静时身亦静，心生 还是病生时。郭信用其言，知自护爱，康健倍常，年几百岁。 　　皆由善摄元气所致。天气常清，天色常明。更无一物挠乱，所以长 久。今人所见云气倏忽变现起灭者，皆近地之界。百里而上，无有也。 譬如人身有七情六欲之干，有三毒六害之扰，岂能长久？诚能至清至明 如天地，岂得不如天地之不毁乎？青天歌云：青天忽起浮云障，云起纵 横遮万象。养生者辨之。 　　触事而感生，善应而劳生，此皆致老之理也。庄子称：鲁有单豹 者，岩居而水饮，不与民同利，行年七十而犹有婴儿之色。余以为此即 养生之理也。人之生也，以有上栋下宇之求，饥食渴饮之资，故不得不 与民角利。日夜忧劳其心，无有顷暇，故老及之也。今岩居水饮，则于 世无求；不与民同利，则于物无竞。无求无竞，虽欲不寿，得乎？古人 谓之却老。却之者去其可老之道也。 　　人有喜谈道者，余止之曰：道不易谈也。不能绝色，不必谈道。不 能绝世，不必谈道。何也？道所以全吾真也，而不绝色，则为渗漏之 躯，真何能全？道所以完吾性也，而不绝世，则为合尘之徒，性何能 全？或者引休妻不是道及引大隐在市廛为证，此则禅家最上一乘之妙。 若以此为解，徒使退堕耳。 　　卫生歌云：木还去火不成灰，人能去火方延命。谅哉斯言。夫人之 忿怒，羡艳悲壮、激切、鼓动、奔驰、跳跃、翔舞、讴歌、叫啸之类， 凡激于人我而发者，夫熟非火之所以为哉？木与木相钻而火生，人与人 相形而欲生。其理一也。人能勘破此理，每事抑损，惩其忿而窒其欲， 则五气自平，六脉自和，延生必矣。 　　魂魄合而成形。贤愚在德，肥瘦在母，寿夭在父。血盛则肌肥，精 足则神壮，神和则德全。此闻之汪弄丸，云以此见天之赋命，生由父之 精而死亦由父之精也。但养和全德，此则由乎己者，不可不知所事。 　　权德舆文云：舟有溺，骑有坠，寝有魇，饮有醉，食有 ，行有餍。 其甚则皆可以致毙，无非危机。呜呼，岂独在于高官尊爵已哉？正在饮 食、衽席、舆马、燕寝之间。人之所易而弗之防，故自阽于危耳。 　　学道之士，须识吾之一身从太虚中而来。既从太虚中而来，则此身 初亦无有，岂应执着之以为己物？故此身之灵明，主人必使不着于有， 不着于无，一如太虚之无物以扰之。然后本体之心方得清静合虚，灵觉 常圆。而一切繁华，一切系累不能夺矣。繁华、系累不能夺，则俗心日 退，真心日进。退得一分俗心，自能进得一分真心，孟子所谓养心莫善 于寡欲者是也。心自太虚，则身还太虚。所谓仙，所谓佛，何俟多谈。 　　周莱峰以养生术请钱午江，曰：不过履和适顺而已。履和，则不伤 和；适顺，则不违顺。夫天地之气，至和大顺。尽之人身，小天地也， 岂不可仿天地之长年乎？莱峰刻石临清公署制小牙牌，勒四字置衿袖， 终其身。先辈之重箴言如此！ 　　阴阳本不相对，待造化之生物也。阳入于阴，阴留阳而不得飞，则 生；阳出于阴，阳罔顾阴而不能留，则死。是死生俱系于阳，固与阴不 相关也。仙家谓：一分阳气，不尽不死；一分阴气，不尽不仙。 　　然则阴阳岂可对待言哉？虽然，阳之所在，不独生死系之，即诸物