见贤思齐-向道思齐.pdfVIP

各位前贤晚上好，后学今天来跟大家分享一个题目，叫做“见贤思 齐，向道思齐”，然后副标题是“跳出以人为本重读《论语》”，很多人可 能都会认为《论语》是一本教我们如何做人，如何为人处世的一本书， 上次李兄也提 说修行要“以人为本”，那今天后学就像从另一个角度， 站在一个更高的角度来重新认识《论语》，解读《论语》。 接下来我们先来谈谈以人为本的 问题，请问大家，所谓的以人为 本是以肉身为本还是以灵性为本？我们先假设是以肉身为本，然后来 看下一位悲观主义哲学家叔本华说的话：“人生就像一个钟摆，钟摆的 一端是“痛苦”，另一端是“无聊”。当一个人的欲望没有得到满足的时候， 便会感到痛苦；当欲望得到满足后，又会 得无聊。人生就是在“痛苦” 和“无聊”之间不停地摇摆。”就是说我们活着就是为了满足这个肉身的 欲望，而这个肉身它永远都不会“知足”，一旦被满足它就会继续膨胀， 直到有一天你无法满足它的时候，它就会开始痛苦，开始煎熬，甚至 反抗。因此我们要想摆脱这种痛苦，离苦得乐，只能以灵性为本，放下 那些梦幻泡影，放下那些所谓的“享受”，才能得大自在。 接下来我们正式来看《论语》，“子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰： 唯。子出，门人问曰：何谓也。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。”这段话 有两个重点，一个是“一以贯之”，另一个是“忠恕”，由于时间关系，我 们今天就只分享“忠恕”。请问什么是忠？忠于丈夫？忠于国家？忠于 民族？这些都只是表相上的忠，我们真正应该忠的对象是“ 自性”，就 是我们的本来面目，这句话是六祖慧能大师说的：“不识本心，学法无 益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”就是说，万法不离 自性，如果你的自性迷失了，然后去忠于某个人或者某个组织，那是着 相啊，凡所有相，皆是虚妄，一旦有我相、人相、众生相、寿者相，就永 远活在颠倒梦想之中，无法自拔。然后什么是恕？恕就是：不见时间过， 这段话也是出自于《六祖坛经》：“若真修道人，不见世间过。若见他人 非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。” 真正的修道人一定不会整天去指责别人，而是反观自在。孟子也说过： “仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已。” 他说一个仁者做事就好比我们拿弓射箭，先把身体放端正，摆好的姿 势把箭射出去，如果没有射中，不要去嫉妒和怨恨那些射中的人，而 要反省自己。一旦你把目光盯在别人身上，去责怪别人，就会心生烦 恼，烦恼堆积到一定程度就会形成对立、对抗，最终整个虚空法界就 永无宁日。因此我们看到，“忠恕”二字既是为人处世之道，更是解脱 之道。 然后我们看这一段，“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”我 们先来看这个“惑”字怎么写？上面是一个或者的或，表示有多种可能 性，底下是一个心，就是说当你的心广阔到能够承载一切可能性的时 候，你就不惑了，反之则会迷惑。所以说 ：包容即不惑。我们来看孔子 说的这句话 ：“攻乎异端，斯害也已。”还是之前说的，不要一天到晚去 批判别人，不见世间过。然后我们看“忧”，这里后学选了《孟子》的一句 话来对比一下：“君子有终生之忧，无一朝之患。”那我们到底该忧还是 不忧呢？孟子说君子有终生之忧，他是拿自己和舜相比，舜为法于天 下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。就是见贤思齐嘛， 以圣人为标杆，时刻想着提升自己的德行与学问，除此之外再无值得 忧愁的地方。孔子这里所讲的“忧”是指“一朝之患”，那仁者不忧就是： 仁者无一朝之患。再来看勇者不惧，下面这段话是孟子见齐宣王的时 候说的，“王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小 勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请 大之！” 因此我们要好大勇，像周文王、周武王，他们一发怒，天下就 安定了，如果大王能够像他们一样，用你的勇敢匡扶正义，使百姓安 居乐业，那百姓还唯恐你不好勇呢！最后我们看《道德经》中的一段话， 老子说：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。” 由此我们看到， 以慈悲为前提的勇才是大勇，才能长久，如果没有慈悲而好勇，就是 匹夫之勇。 接下来我们探讨一下以德报怨和以直报怨的问题，或曰：“以德报 怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨， 以德报德。”这是孔子的主 张，孔子认为如果这个人对你不好，你还对他好，那会更加助长他的 习气，同时对那些真正对你好的人而言也不公平。而老子则认为