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专题辅导四：漫谈成语文化 　　语言是文化的一个组成部分，是文化信息的载体。语言与文化相伴相随，相互作用，关系十分紧密，语言运用中渗透着文化的巨大影响。人们学习、研究一个民族的语言，往往要涉及到这个民族的文化。文化语言学进行的就是语言学和文化学跨学科的研究。正如著名语言学家吕叔湘所言：“我所了解的文化语言学是说某一民族的某种文化现象在这个民族的语言里有所表现，或者倒过来说，某一民族的语言里有某种现象可以表示这个民族的文化的某一方面。照这样理解的文化语言学当然是语言学的一个方面，是值得研究的。”① 　　汉语言是汉文化的表征，中华民族几千年来在认识自然和社会中所创造的灿烂文化---物质文化（指物质生产、物质生活及其行为和成果，包括劳动工具、食品、居室、衣着、服饰、日用器皿等）和精神文化（指思想意识及其活动和成果，包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为一个社会成员所获得的能力和习惯等），无不在汉语中得到广泛而深刻的反映，而且首先体现在汉语词汇平面上。作为词汇重要组成成员之一的汉语成语，更是汉民族文化的精华，最富有汉民族的文化特征。本文则以“成语与文化”作为论题，从“文化在成语中的反映”和“成语中所体现的文化”两个角度，阐述它们两者之间的密切关系。 　　这里须说明的是，我们文中列举到的作为文化的沉积物的成语，在言语交际中，一般都引申出一种新的意义，这一点是应当注意分辨的。有些文化因素即使只表现在成语的个别组成成分上，但是跟成语的整体意义仍有着紧密的联系。 　　一、 文化在成语中的反映 　　文化，从广义上讲，它是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。而从狭义上说，它只着眼于精神方面，指社会的意识形态、价值观念、审美情趣、民族心态、生活方式、风俗习惯，等等。将语言材料应用于古代历史研究的创始人──德国语言学家、民俗学家雅各?格林指出：“关于各民族的情况，有一种比骨殖、工具和墓葬更为生动的证据，这就是他们的语言。”②可见，文化在语言中反映之深刻、之广泛。本文所涉及到的文化是作比较宽泛的理解的，不过仍侧重于精神文化方面。 　　中华民族的历史悠悠五千年，灿烂而辉煌。汉语中的传统成语，大多数在上古至秦汉时期就已经形成了。有人统计了《汉语成语词典》（上海教育出版社，1978年）中注明来源的4600条四言成语，结果是：来源于上古至秦汉时期的3128条，占68％；来源于魏晋南北朝时期的690条，占15％；来源于隋唐时期的414条，占9％；来源于宋朝时期的276条，占6％；来源于元明清时期的92条，占2％。③由此看来，传统成语数量可观，历史久远，历代以来一直被人们沿用至今。中华民族历史文化遗迹，在成语中打上了深深的烙印。例如上古至秦汉时期的众多历史事件，进入了成语:完璧归赵、图穷匕见、围魏救赵、朝秦暮楚、作法自毙、焚书坑儒、破釜沉舟、萧规曹随。 　　孔子是春秋后期鲁国人，是伟大的思想家和教育家，创建了儒家学派。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家文化长期成为中国漫长的封建社会政治组织和精神生活的指导思想。《论语》是主要记载孔子言论的书，以至于古人就有“半部论语治天下”的说法。仅从中摘引、节缩或演化出来的成语就不少。据我们统计，被《汉语成语小词典》（商务印书馆，1981年）收录的就有59条。汉语中来自儒家十三部经书的成语不胜枚举。像下列这些成语都从不同侧面体现了儒家思想：穷则思变、能屈能伸 、推贤让能 、知易行难、未雨绸缪、爱人以德、礼尚往来、行远自迩、多难兴邦、度德量力、当仁不让、名正言顺、过犹不及、言而有信、用行舍藏、得道多助、不违农时、与人为善、不为已甚、威武不屈。这些成语，在扬弃了部分封建性糟粕之后，获得了一种新的含义，成为我们精神财富的一部分。至于“三纲五常”“三从四德”“男尊女卑”一类，只是作为被批判、被否定的对象，才存活在当今人们的言语交际之中。 　　农历是我国传统的历法，相传创始于夏代，故又叫夏历。它是阴阳合历，平年12个月，闰年13个月，19年7闰。又据太阳年分为24个节气，便于农事。纪年用天干地支搭配，60年周而复始。这在成语中也有所体现，如：四时八节、春华秋实、冬扇夏炉、寅吃卯粮、花甲之年、身怀六甲(传说六甲为天帝造物之日)。 　　十二生肖是古代中国人用来代表地支以纪年月日的特征动物。据史载，南北朝时生肖已普遍用来纪年，至今民间仍然使用，俗称属相。而以十二属相纪年，其中无“驴”，“驴年”纯属子虚；生肖不能用来称月，“马月”亦是乌有。所以成语“驴年马月”表示没有期限。 　　指南针、造纸法、印刷术和火药都由中国人发明，然后相继传入世界各地，是中国对于世界文明的四大贡献。这里以“造纸法”为例说一说。东汉蔡伦以树皮、破布、废麻之类为原料，于105年制成了质量较好的纸，从此价廉物美的纸就迅速推广，对世界文化的贡献