《仁义礼智-我固有之》课件 - 副本.pptVIP

1．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 2．五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。 3．仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！ 比喻论证 运用“喻证法”时，喻体越贴近人们的实际生活，就越能深入浅出地证明论点。 小结：“人之有是四端，犹其有四体”，如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人；一个人失去仁义礼智，也不是一个心灵完整的人。当然，一个人仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还要“扩而充之”，即在自身所固有的仁义礼智的基础上不断扩大充实，孜孜不倦地追求。 2、把下面的句子翻译成现代汉语。 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 译文： 仁、义、礼、智，不是从外部给予的，自己本来就拥有这些，只是人们不用心思想、领悟罢了。 重点字词： 铄：本指以火销金，自外至内而熔化，比喻从外部给予 固：本来 弗斯耳矣：不用心想罢了 选文二： 本则中孟子认为，仁义礼智是人本来就有的品质，提示人们要用心追求之。 3、孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行。非行仁义也。” 【译文】孟子说：“人跟禽兽不同的地方很少，普通人把它丢弃了，君予把它保留了。舜懂得万物的原理，明白做人的道理，依从仁义行事，不是去推行仁义。” 重点字词： 几希：不多，一丁点 庶物：万物 人伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等各种人际关系。 选文三 异于禽兽 庶民去之 （反） 君子存之 （正） 结论： 仁义礼智——人之本性 4、把下面的句子翻译成现代汉语。 万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。” 译文：人世间一切道理，大到君臣父子小到日常琐事，我的本性中都具备了。反省自己，如果是真诚无欺的，再没有比这更大的快乐了。尽力按恕道（即推己及人；名词作状语）去做，求仁没有比这更近的了。” 重点字词： 备：具备 诚：真诚 强恕：努力行忠恕之道。强，竭力、尽力 选文四 反身而诚， 乐莫大焉 强恕而行， 求仁莫近 （自我体验） （社会实践） 方法途径 小结： 这是一种认识的快乐，探求真理的快乐。但是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所以要“强恕而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁道。所谓恕道，就是孔子反复强调的“己所不欲，勿施于人。”它的积极方便是 “己欲立而立人，己欲达而达人。” 是一种处理人与人之间的关系时将心比已，推己及人的思想。如果说，“反身而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局限于自身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉”就是一种实践的快乐， 涉及到他人与社会了。 仁义礼智 我固有之 孟 子 在座不少同学在小时候都背过《三字经》，相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。对了，那就是“人之初，性本善”。在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的吗？”但也有人对此深信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善”，他就是被称为“亚圣”的孟子。 今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻 “人性本善”的丰富内涵。 学习目标 1、积累文言基础知识 2、把握孟子的“四端”说 3、学习孟子的论证方法 解题  仁义礼智，我固有之 （我，泛指我们每个人。固，本来。）  检查预习：字音 孺子 怵惕 恻隐 铄 荑稗 强　　　　　　 rú chù t ì cè shuò tí bài qiǎng 翻译解读课文 1、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样（容易了）。说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是因为）如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生恐惧同情的心理——（有这种心理的原因）不是要想去和这孩子的父母拉关系，不是要想在乡邻朋友中博取声誉