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荣格原型理论 一 荣格的原型具有以下两种涵义: 第一，原型是一种反应倾向，具有形式意味。 荣格认为，原型是集体无意识的内容。其存在并不取决于个人后天的 经验，它在人的一生中是从不会被意识到的。荣格说:“……原型…… 不是以充满内容的意象形式，而是最初作为没有内容的形式，它所代 表的不过是某种类型的知觉和行为的可能性而已。” 第二，原型还具有内容的涵义。 原型是具有形成具体意象(即内容)能力的形式。在形成具体意象前，它 是具体意象的构成倾向。 二 原型的种类 荣格所识别和描述过的众多原型中，有出生原型、再生原型、死亡原 型、智慧原型、英雄原型、大地母亲原型以及许多自然物如树林原型、 太阳原型、月亮原型、动物原型，还有许多人造物如圆圈原型、武器原 型等。 三 荣格原型论的根本宗旨 就是通过对原始意象的追寻从而为现代人找到一条返回人类生命、人 1 类感性的最深泉源、最原初根基的途径。所以在他那里，“原型”作为 一个中介，不仅仅是手段，更是目的。 荣格对于“原型”的解释反复复杂有时又相互矛盾，比如他曾将原型比 作柏拉 图的理式，又曾将之比作列 布留尔的“集体表象”。但前者显 然是一种抽象的概念，后者又倾向于一种具体意象;有时荣格将之与 本能相提并论，而后者又显然缺乏人的主体性色彩。 为了便于理解，我们现在将这一概念放在其整个集体无意识理论体系 中进行分析，认为荣格的原型具有以下两种涵义: 第一，原型是一种反应倾向，具有形式意味。 荣格认为，原型是集体无意识的内容。其存在并不取决于个人后天的 经验，它在人的一生中是从不会被意识到的。通过遗传，每个人都可 以从他的祖先那儿继承原型，但并不是说个人可以有意识地回忆或者 说拥有他的祖先曾拥有过的那些意象，而是说，它们是一些先天倾向 或潜在的可能性，即人类采取与自己的祖先同样的方式来把握世界和 作出反应。 荣格说:“……原型……不是以充满内容的意象形式，而是最初作为没 有内容的形式，它所代表的不过是某种类型的知觉和行为的可能性而 已。”但是这些先天倾向(或潜在意象)的发展和显现完全依赖于个人后 天经验。后天经历和体验越多，潜在的原型得以显现的机会也就越多。 2 但同一原型显现出的形象并不完全一致。举例来说，母亲原型并不等 于母亲本人的照片。存在于人类心理深层结构中的这一原型决定了婴 儿的知觉和行为的选择性，使婴儿能对实际的母亲产生知觉和反应。 但是因为婴儿与母亲的关系在不同的家庭中甚至在同一个家庭中的 不同子女之间都是不同的，所以母亲原型在外现过程中也就显出差异。 此外，当种族分化出现以后，不同种族的集体无意识也显出基本的差 异。由此，原型在荣格理论里首要的涵义就是一种反应倾向或领悟模 式，是无意识中的一种“形象构成倾向(image-forming tendency)”。许多 学者都认识到了这一点。如劳承万说:“原型即是人的意识库中的族类 规定，它以一种潜能的纯形式性，潜藏于大脑的族类结构中，这种大 脑中的族类结构，既是思 活动的方式，又是情感的发生模式，它是 ‘情感一思 ’浑沌一体的原生物。”朱立元主编的《西方现代美学史》这 样评说:“在荣格看来，原型是一切心理反应的普遍一致的先验形式，这 种先验形式是同一种经验的无数过程的凝缩和结晶，是通过大脑遗传 下来的先天的心理模式。”以上两种见解都言简意赅，大致抓住了荣 格原型的部分内涵。 也就是说原型只是一种形式，是一种倾向，这种倾向是遗传下来的。它 是没有内容的先天倾向。原型在能够被我们意识到其存在的时候已经 被赋予了非常多样化的内容。一个特定的原始意象虽然都会引起我们 的共鸣，但在我们每个人心中激起的反应都是有一些差异的，这也就 3 是我们对一个具体作品为何各有各的看法的原因。 第二，原型还具有内容的涵义。 原型是一种能形成具体意象的活形式，一种具有生成力的形式，而非 定了形的死框子。它类似于“晶体”，发挥着好比是磁石的作用，把与它 相关的经验吸引到一起形成