第8讲衣冠文明与中国社会变迁2.pptVIP

3.道德衣冠 季路结缨于垂死，曾子易箦于将毙。 ——《劝忍百箴》 三、衣冠之治的解体 （一）“褪”去专制：剪辫易服 （二）“穿”上共和：中山装的创建 （三）花样年华：旗袍春秋 请断发易服改元折 今则万国交通，一切趋于尚同，而吾以一国衣服独异，则情意不亲，邦交不结矣……欧、美百数十年前，人皆辫发也，至近数十年，机器日新，兵事日精，乃尽剪之，今既举国皆兵，断发之俗，万国同风矣。且垂辫既易污衣，而蓄发尤增多垢，衣污则观瞻不美，沐难则卫生非宜，梳刮则费时甚多，若在外国，为外人指笑，儿童牵弄，既缘国弱，尤遭戏侮，斥为豚尾，出入不便，去之无损，留之反劳。 ——康有为 孙文……年约三十左右，身材短小，面黑微须，剪发洋装，由檀香山行抵旧金山。 （二）“穿”上共和：中山装的创建 衣饰的崇洋之风 中华国民禀特质，不务精神尚形式。 大汉虚传统一名，满目五光兼十色。 更有西装新少年，短衣窄袖娇自怜。 足踏黄革履，鼻架金丝边。 自诩开通世莫敌，爱皮西地（ABCD）口头禅。 醉心争购舶来品，金钱浪掷轻利权。 新国民小传 有一位新国民，戴一顶自由帽，穿一套文明装，着一双进步靴，走过了交通路，来到了模范街，踏进了公益会，说几句义务话。 孙中山论服装 适于卫生，便于动作，宜于经济，壮于观瞻。 ——《复中华国货维持会函》 （三）花样年华：旗袍春秋 2.旗 袍 参考书目 沈从文《中国古代服饰研究》，上海书店2005年版。 赵连赏《服饰史话》，社会科学文献出版社2011年版。 薛君度、刘志琴《近代中国社会生活与观念变迁》，中国社会科学出版社2001年版。 * * 衣冠文明与中国社会变迁 赵晓华 一、衣服的功能 二、衣冠之治 三、衣冠之治的解体 一、衣服的功能 1、护体御寒 2、美化生活 3、民族标志 4、伦理政治的物化形态 1.护体御寒 衣者，隐也。 ——《广雅·释器》 衣，所以蔽形也。 ——《风俗通义》 衣，依也。人所以依以庇寒暑也。 ——《释名》 2.美化生活 3、民族标志 赵武灵王胡服骑射 　赵武灵王北略中山之地，至房子，遂之代，北至无穷，西至河，登黄华之上。与肥义谋胡服骑射以教百姓，曰：“愚者所笑，贤者察焉。虽驱世以笑我，胡地、中山，吾必有之！”遂胡服。 ——《资治通鉴》卷三 北魏孝文帝汉化 对于拓跋宏的评价 “魏孝文断北语而改姓元，是亡其祖也，不惟失德，实非吉兆。”(乾隆帝） “好名慕古而不实见国家大计”（《习学记言序目》卷三十四）。 “拓跋宏之伪也，儒者之耻也。夫宏之伪欺人而遂以自欺久矣”。（《读通鉴论》卷九） 4、伦理政治的物化形态 衣服所以表贵贱也。——《管子·君臣》 圣人所以制衣服何？以为絺紘蔽形，表德劝善，别尊卑也。 ——班固《白虎通义》 黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。 ——《易·系辞下》 中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。 ____《左传. 定公十年》 二、衣冠之治 (一) 色彩的等级政治化 （二）色彩的伦理政治化 （三）衣冠的等级与伦理体现 (一)色彩的等级政治化 1.五方、五行与五色 2.正色与间色 3.色彩与品阶 北黑水 西白金 中黄土 东 青木 南赤火 五方、五行、五色 五德色 夏朝尚青 商朝尚白 周朝尚赤 秦朝尚黑 西汉尚赤与黄 新莽尚黄 东汉尚赤 曹魏尚黄 晋朝尚白 宋黑齐青梁赤陈黄 北魏先黄后黑 隋朝尚赤 唐朝尚黄 五代白、黑、青 宋朝尚赤 辽金尚白 明朝尚赤 2.正色与闲色 正，谓黄、赤、青、白、黑，五方正色也。 不正，为五方闲色也。绿、红、碧、紫、骝黄也。 《礼记·玉藻》云：“衣正色，裳闲色。” 3.色彩与品阶 秦朝制度，三品以上官员穿绿色袍。 隋炀帝大业元年，用紫色作为五品以上官员与五品以下官员至庶民的区分标志。? 唐朝品色服制正式确立:“以紫色三品之服，高祖，亲王及三品以上官员袍服用紫色，五品以上用朱色，六品、七品用绿色，八品九品用青色。(《新唐书·车服志》) 帻与帽的身份标志 黔首 苍头 绿头巾 乌纱帽 白纱帽 （二）色彩的伦理政治化 1.正色与奸色 2.崇红与尚黄 1.正色与奸色 “五方皆有奸色。盖正色之外，杂互而成者曰奸色……奸色即间色。” ——杨慎《谭苑醍醐·奸色》 2.崇黄尚红 黄为土色。 ——《论衡·符言》 地者，万物之本源，诸生之根苑。 ——《管子·水地》 炎帝者，太阳也。 ——《白虎通义·五行》 夫日者，火精也。 ——《晋书·天文志》 （三）衣冠的等级与伦理体现 1.等级衣冠 2.伦理衣冠 3.道德衣冠 1