道医养生方法.pdfVIP

中国道家思想的一个核心，乃是向往长生不老。基于这一思想形 成了道家对养生学的研究和养生术的追求。 道家养生，提倡“性命双修’。性，乃天赋之性。包含着人的精神、心理、 气质、品性、意志、情趣，以及人性的本能诸方面。命，乃客观之命，表 现在人的生、死、强、弱、智、愚、贫、富，以及人的时运等各方面。而 性与命又浑然一体，相依相关而不可分。性依命而显神，命以性而显 存。故道家对性与命乃双修并养。 道家养生，在于炼心、炼意、炼性，在于炼精、炼气、炼神。修天性并修 天命，以达到“天人合一”。天人共存，乃道家明道、修道、行道、成道之 本。所谓“性之造化系乎心，命之造化系乎身”，正是性命相依方合于道， 心身相交方成于道之至理。道家提倡“性命双修”。修性，则重于习练内 养功法；修命，则重于习练外动功法。修性，则要修养心、意、性而善养 神；修命，则要修养精、气、神而善养形。故，道家养生之道，重在善饮 善食，习气练功，调和阴阳，“性命双修”“锖静无为”，养育神行。概括 而言，道家养生之要旨，在于道以养性修神，法以益寿延年。因而，道 家养生之道，乃修养神形，使其交融；习气练功之法，乃内养心性与外 炼形体，使其相合，从而，使“性命双修”之养生之道，臻于合一，达到 升华。 道家养生学所遵循的原则：一是养生与天地环境统一；二是养生与形神 的结合，使养生与精神形态统一。因而道家的“性命双修” “精气神合 修”的学 ，便形成了道家的养生体系。以下列举一些常见的养生方法： 守一 在身心安静的状态中，将意念集中于对“一” （即“道”）的信仰， 以求得长生的养生方法。此法大约在东汉时就曾广泛流行过。魏晋以 后，守一逐渐同存思、吐纳、导引等方法融合在一起，成为后来内丹修 炼的一个重要环节。 存思 在高度入静的情况下，将意念存放在体内或体外的某处，以 求得到长生。魏晋时期，此法曾广泛流行。有的称体内各部分各有神 灵居住，将意念存于体内，称为存神，存神而与神合一，即可登临仙界。 有的主张存思中应以意念内观自身脏腑，就可获得自身脏腑之形象， 这就是内视。 　导引 是伸屈、俯仰、行卧、倚立等各种人的肢体运动。它与气息 调节相配合，求得血脉畅通、延年益寿和祛除百病。导引大约在秦汉 时已经流行。其后，导引之势越来越多，并与气息调节的关系越来越 密切，成为后来的内丹修炼的一个内容。各式太极拳，六字决，八段锦， 五禽戏，扶阳功等都属此系。 吐纳 是在呼吸调节中，吐出胸中的浊气，吸进新鲜空气，以求长 生延年。吐纳大约秦汉时已在流行。后来的内丹功夫也十分重视气息， 强调在呼吸中获得先天之气以补后天之气。 胎息 是在呼吸调节达到一定程度时，神气相结，鼻息若有似无， 呼吸似在脐部进行，如同胎儿在母腹中一样。胎息大约秦汉时已在流 行，魏晋以后逐渐同吐纳、导引等方法融合在一起。调节呼吸达到似 胎息之状，成为后来内丹功法的一个重要环节。 服食 是通过服用特定的食物或药物来求得长生成仙。该法早在 战国时期就已形成并流传，在魏晋和唐代曾两度成为养生的主要方法。 服食的对象大致又有两类，即草木药和金石药。草木药的功效在于补 救“亏缺”，就是常 的补养元气、调理五脏、滋养精血、治疗疾病的意 思；金石药石因为采自天地之间，古人取类比象认为服金石药即可长 存不朽。 辟谷:又称却谷、断谷、绝谷，即不食五谷杂粮，通过采能服 气等手段养生的一种方法。用道家特有的方法把人带进一个不饥饿的 生理状态，再通过吐纳导引功法等调理机体，对人体后天形成的功能 及心理养成的习性进行弱化与减低，直至激发与启动人体先天之能量， 最终达到对身，心的净化与统合，使机体自身功能修复，从而疏通经 络，调畅气血，平衡阴阳，达到祛病养生，美容瘦身，延年益寿及怡养 心境的功效。 　内丹 是以人体作炉鼎，以人的精、气、神作为对象，运用意念， 经过一定步骤，以求精、气、神在体内凝聚成“丹”，以求长生。内丹与 外丹相对。内丹之 大约始于南北朝的后期。在外丹术衰微以后，内 丹术逐渐成为道教养生的主要方法。从宋、元直至明、清，道教内丹术 内容逐渐丰富，融会贯通了古代的守一、存思、导引、吐纳和胎息等各 种方法，并且形成了南宗、北宗、中派、东派和西派等派系，各派功法 也各有侧重。 药物外用:将药物燃烧后，取其烟气上熏，借助药力与热力的共同 作用，使腠理流通，气血流畅，对肿疡等皮肤有辅助作用。将药物用