近代中西文化交流专题课件.docVIP

各位同学: 附件是《近代中外文化交流》选修课课件,请下载后不要外传。 另外,请大家思考:“在现代中外文化交流中构建中华民族主流文化的重要性及方法”,这个是延伸题目,为必考知识,请课下准备。 几个概念的界定: 一、文化 文化是什么?由于其语意的丰富性,多年来一直是文化学者、人类学家、哲学家、社会学家、考古学家说不清、道不明的一个问题; “文化”这个概念,在中国古已有之。最开始,“文”与“化”是分开的。“文”与“化”并联使用见于战国时期成书的《易传》,其中有句话,叫做:“观乎人文,以化成天下”,就是“以文教化”。西汉以后,“文”与“化”连成一个专用词,比如,“文化不改,然后加诛”。在这里,“文化”显然和武力征服相对应的,指的是文治教化。 在西方,“文化”一词源于拉丁文:“cultura”,cultura含有耕种、居住、练习等多种含义。牛津大辞典解释“cultural”:“对思维、审美和风度的训练、发展和雕琢,是文明的精神部分。”这层意思和中国“文化”概念的“文治教化”的内涵比较接近。 概括起来,从最广义到最狭义,可以分为三个层次: 最广义的文化概念是“人化说”,什么是文化,就是自然的人化,凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其产品,都属于文化。文化就是“自然的人化”这个命题,决定了文化的问题主要是人的问题,也就是说,只有人才有文化问题可言。 一般的文化概念是“观念形态说”,所谓观念形态,即以语言为符号传播的价值观念和行为准则,它和经济、政治相对应,是社会经济和政治的反映,又反作用于社会的经济和政治。 最狭义的文化概念是“知识说”,它认为所谓文化就是人类精神生活的成果的精华,这就是知识。人们在日常生活中通常使用这个概念指人们“运用文字的能力及知识水平”。二、中学、西学/新学、旧学 “西学”是明末清初出现并具有一定影响力的词语,“新学”是十九世纪末开始流行的,二十世纪风行于世界的一个概念。辛亥革命以后,尤其是无私运动以后,“新学”一词及其内容就逐渐的消匿不彰,而“西学”一词却十分活跃。“新学”即“西学”是个模糊的说法。 中学与旧学即中国传统的知识与学问。 “中学为体,西学为用”,张之洞《劝学篇》。 根据不同时期文化的内容和结构形式,各个事情使用的概念有所不同:洋务时期“中西之争”,戊戌维新时期“新旧之争”,辛亥革命时期“新文化与旧文化之争”。 三、西学与实学 中国实学,实际上就是从北宋开始的“实体达用之学”。从时限上,虽把“中国实学”的起点定于北宋,但明清之际是中国实学发展的高潮时期,却是一个不争的事实。从内涵上,它不同于佛、老的“虚无寂灭之教”,是由“实体”与“达用”构成的。“实体”又分为“实理实学”、“实心实学”和“实气实学”,“达用”又分为“经世实学”、“科技实学”、“启蒙实学”和“考据实学”(包括“史学经世”论和“明经致用”论等,它是一个多层次、多元化的立体结构。 近代的西学是作为经世、挽救民族危机的一种实学手段。 四、中外的概念和范畴 外国:早期是个模糊概念,早期称之为“夷”。地理概念不清晰。 近代中外文化交流包括:中欧、中美、中日、中非等国家与地区的交流。 本专题侧重于“西学东渐”,即对中国文化与社会生活的影响。对西方“东学西渐”,涉及的比较少。 从马戛(jia尔尼来华谈起 1792年,大英帝国派遣以马戛尔尼为首的庞大使团,由英国朴茨茅斯港乘“狮子”号来华。 一、时代背景 英国:1583年,伊丽莎白向明万历皇帝致书,期求通商。 1588年,英国击败西班牙无敌舰队。 1685年,在广州设立商馆。 1792年,乔治三世称霸世界的愿望不可遏制。 西方资产阶级革命与工业革命顺利完成和开展。 中国:康乾盛世的末期,闭关锁国。 乔治三世给马戛尔尼的信: “在中国经商的英国臣民很久以来多余任何其他欧洲各国…我对于自己的远方臣民不能不予以应有的关怀,并以一个大国君主的身份要求中国皇帝对他们的利益予以应有的保护。” 二、路途见闻 1793年6月抵达中国东南沿海 “朝贡”待遇:牛20头,羊130头,猪120头,鸡100只,鸭100只,粉160袋,米160袋,满洲面包14箱,茶叶10箱,小米1箱,红米10箱,白米10箱,蜡烛10箱,蜜饯果子32箱,干制果子22箱,南瓜1000个,新鲜蔬菜四十捆等等。P16 “供给如此之周到,而礼貌又优渥异常,恐世界各国优待他国使者者,多不能与此东方帝国比也。 欢迎仪式:军队列队、唱戏、演出(临时搭建、避让等等。 看法:对中国敬天、敬祖的不理解;认为中国妇女不漂亮。 与中国官员的交往:望远镜比观看演示火器重要。 三、磕与不磕得争论 马戛尔尼:“贵国皇帝钦派一位同本使地位身份相同的大员,穿着朝服在英王陛下御像前行使本使在贵国皇帝面前所行的同样礼节”。 乾隆皇帝:斥责狂妄无知。减少供给。 对这一