费孝通乡土中国摘记.pdfVIP

费孝通：《乡土中国 》 上海人民出版社 2007 年 8 月出版 著名社会学家费孝通教授，一生行行重行行，实地调查 和考察总结中国农村经济发展的各种模式，写下了诸多不朽 篇章。《乡土中国》是费孝通先生在社区研究的基础上从宏 观角度探讨中国社会结构的著作，分别从乡村社区、文化传 递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁 等各方面分析、解剖了中国乡土社会的结构及其本色。著名 的“差序格局”等中国风格的社会学理论，就是在这本书中 提出和论证的。 [作者简介] 费孝通（1910.11-2005.4），江苏吴江人，伦敦大学哲 学博士。先后任教云南大学、西南联合大学、清华大学、北 京大学。曾担任中央民族学院副院长、中央民族事务委员会 副主任、中国社科院社会学研究所所长、全国人大副委员长、 全国政协副主席、民盟中央主席等职。曾获美国马林诺夫斯 基纪念奖、英国皇家人类学会的赫胥黎奖章、美国大英百科 全书奖、日本福冈市亚洲文化大奖、菲律宾“麦格赛”社会 领袖奖等奖项。主要著作有《江村经济》、《民族与社会》、 《边区开发与社会调查》、《行行重行行》等。 [内容摘要] 乡土本色 从基层上看去，中国社会是乡土性的。 美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相 接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时 也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类 似的情形。 中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每 家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和 农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作 的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人 多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承 祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当 大的村落。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并 没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是 为了要完成一件任务而结合的社会。用 Durkheim 的话说： 2 前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己 的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。在这里我想说 明的是，生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是 生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我 们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生 活环境。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说 么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社 会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得 讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生 法律。在乡土社会中法律是无从发生的。 因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在 一个地方生下根，这些生了根在一个地方的人，才能在悠长 的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿 女一般。 差序格局 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把， 几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在 整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同 把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些 单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们 常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁 是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。 我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块 石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是 他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的 3 就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不 一定相同的。 在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层， 可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因 为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解