人教版语文八年级(上)第六单元学案.docx

人教版语文八年级（上）第六单元 学案 第六单元感悟文情亲近自然 1． 三峡 2． 短文两篇 3． 观潮 4． 湖心亭看雪 5． 诗四首 兴趣情境导引 暑假中,语文老师布置了唯一的一项作业，要求同学小组合作，利用图 书馆、络等资源，写一篇研究 /论文，题为：古代文人与（可填 “山”、“水”、 “雪”等自然界的景物）暑假后进行交流。 写/论文的具体要求是： 1．用 18 页方格稿纸写一篇 /论文，大约 5000 字。 2．自己查检资料。 3．文章开头有 “内容提要 ”与“关键词”。 4．书末列出参考书目。 宣布完这个决定后，老师以 “山水 ”为例证，提供了简略的研究内容： 孔老夫子曾言： “知者乐水，仁者乐山。 ”知“者动，仁者静；知者乐， 仁者寿。 ”（《论语#8226;雍也》）如果说“知者乐水 ”是显示对活跃的生 命力的追求，那么，“仁者乐山 ”则当是显示对沉静的理性智慧的执着了。 因此到了六朝玄学兴盛之时，玄学家宗炳说： “山水以形媚道，而仁者 乐。 ”（《画山水序》）说的是山水以它外在形状有声有色地（美美地） 体现了大自然的内在本质。于是，崇玄者就说： “嗟山岳之所奇庭，实 神明之所扶持。 ”（孙绰《天台山赋》 ）崇道者就说： “游魂灵怪，触象 而构；流形于山川，丽状于木石者，恶可胜言乎？ ”（郭璞《注山海经 叙》）崇佛者就说： “崇岩吐清气，幽岫栖神迹。 ”（惠远《庐山东林杂 诗》）再于是，道观佛寺就大都建在深山老林了，而游山悟道之风就越 刮越盛了： “优游山水，以敷文析理自娱。 ”（《世说新语 #8226;赏誉》） “徘徊崇岭，流目四瞩。 ”（庐山诸道人《游石门诗序》）“游山诗”以及“游 仙诗”（名为游仙实为游山）也就盛行开来了。 从上面说的可看出， 古代文人对 “山”的推崇，其实是巴望在人世间追求 一个带有几分虚幻性的精神超越境界，这样呢，当他们在现实中感到 不得意不顺心时， 便就往往扑向 “山”的怀抱， 将“山”作为逃避现实尘俗 的隐逸处所。于是， “江海虽未从，山林于此始。 ”（谢眺《始之宣城郡 诗》）宦游者不由自主被吸引： “蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。此地动归 念，长年悲倦游。 ”（王籍《入若耶溪》 ）游仙慕道者也向往 “山林隐遁 栖 ”（郭璞《游仙诗》其一） 。虽然隐士中也有借隐逸而求仕进者，即 所谓“终南捷径 ”、“山中宰相”之流，但“山”毕竟成为了历代文人士大夫 一个“剪不断理还乱 ”的心结，即使这些 “山”的崇拜者大多未曾真正隐居 山林，但确实可说是 “虽身在庙堂之上， 然其心无异于山林之中 ”（郭象 《庄子 #8226;逍遥游注》）了。 除此之外 ,古代文人总得长年在外游走，求学谋职，于是，在他们游走 过程中，就自觉或不自觉地跟山水发生种种关系。大概从魏晋起吧， 宦游跟山水结合就成了诗歌中的一个传统，沈约说了： “夙龄爱远壑， 晚莅见奇山。 ”（《早发定山》）鲍照的话更值得琢磨： “乘以乐山性，重 以远游情。 ”（《登庐山》）就是将 “乐山 ”跟“远游”结合了，要注意这诗 句中的俩字－－ “乐”与“情”。这“乐”啊，说明有审美的意思； 这“情”呢， 又说明有抒情的意味，也就是说作者往往是触景生情、借景抒情、景 中寓情、情景交融，总之，景跟情纠缠不清了，审美跟抒情水乳交汇 了，何逊不就说了么： “在昔爱名山，自知欢独往。情游乃落魄，得性 随怡养。 ”（《入西塞示南府同僚》 ）于是，旅途中尽管有山有水，但人 们往往更瞩目于山： “悬装乱水区，薄旅次山楹。千岩盛阻积，万壑势 迥萦。 ”（鲍照《登庐山》）“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 ”（李 白《早发白帝城》） 写山之中有寄寓，这也是要注意到的一点： “十载重来儿女换，似曾相 识有青山。 ”（刘宰《过尤溪》 ） “青山依旧在，几度夕阳红。 ”（《三国 演义》开篇词） 不论是儿女私情还是家国春秋， 都是以 “青山”寄寓着物 是人非的沧桑感。 “当时轻别意中人， 山长水远知何处？ ”（晏殊《踏莎 行》）“西北望长安，可怜无数山。 ”（辛弃疾《菩萨蛮 #8226;书江西造 口壁》）别离苦思与国破悲痛， 都一样借助山的阻隔得以重重渲染。 “山 穷水复疑无路，柳暗花明又一村。 ”（陆游《游山西村》 ）“横看成岭侧 成峰，远近高低各不同。 ”（苏轼《题西林壁》 ）在这些对自然山岭的 叙说之中，暗喻了多少耐人寻味的人生哲理！ ［老例］ 语文老师告诉大家，在写 / 论文的过程中，注意以下两个问题： 1．要广泛搜集资料，不要局限于教师提供的内容，以此为联想点，向 更广阔的领域发展与搜寻。 2．开三次碰头会，搜集资料之前集中一次，讨论资料搜集的方法；写 成草稿时集中一次，交流 .写作体会与修改方法；定稿之后集中一次， 交流研究成果。 最重要的要求则是了解古代文人与自然的关系，