苏格拉底柏拉图和亚里士多德世界观宇宙观和政治构想.pdfVIP

苏格拉底 苏格拉底的哲理： 想要向我学习知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样。 世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的 猪。 如果世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原 来的那一份。 教育不是灌输，而是点燃火焰。 知道的越多，才知道知道的越少。 每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。 我们越近似于上帝，需要的就越少。 想左右天下的人，必须先能左右自己。 人可以犯错，但是不可能犯同一个错。 没有人因为知道了善而不向善的。 我只知道一件事，那就是什么都不知道。 苏格拉底认为，人是被神赋予了灵魂，心灵和理智的，所以人并不像神一样没有 缺点。人一直都在追求自己没有的东西，所以越是有欲望的人，就会越痛苦。知 道的越多，发现自己拥有的越少。人只有在可以舍弃一切名誉，地位，金钱，美 貌的前提下，才可以完全的投入到学术研究中。 柏拉图 柏拉图在理想国中把国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、包围国 家的武士阶层、平民阶层。他鄙视个人幸福，无限的强调城邦整体、强调他一己 以为的 “正义”。在柏拉图的眼中。第三阶层的人民是底下的。可以欺骗的。他 赋予了统治阶层无上的权力，甚至统治者“为了国家利益可以用来撒谎来对付敌 人或者公民”。 他的这种制度在某种意义上来说是一种专制的社会，这种乌托邦式的理想国度在 社会观上是一种原始的共产主义，而在此基础上，签掉等级划分，各司其职，统 治阶级实行公有制，在生产者折翼被统治阶级中却推崇私有制，并且失踪没有明 确地指出土地折翼至关重要的生产资料究竟归谁所有，从而导致了一个矛盾的社 会制度。在这个理想国中，人的幸福感不适源于人的天性以及人们关于幸福的体 验与直觉，而是来自国家的定义。 亚里士多德 亚里士多德去世前，立下了遗嘱：他要求执行人给他的母亲，早年去世的弟弟阿 里木奈斯托斯，抚养他成人的姐姐、姐夫立像；要他的女儿嫁给姐姐的儿子尼亚 诺尔；对曾侍候过他的几个奴隶，不得出卖，要继续养育，待他们成年或可自立 营生时给以自由；留给两个孩子的是家产，留给妻子赫比利丝的是他衷心的感情 及热爱；最后，按早年去世的前妻比娣娅的意思将自己的尸骨与她合葬在一起。 从这份遗嘱可以看出作为理智化身的亚里士多德的责任感，设想周到，仁慈 开明：他是一个孝敬的儿子，深情的丈夫，慈爱的父亲，诚挚的兄长，真实的朋 友，宽厚的主人。 亚里士多德认为人是拥有理性和思维的能力，每个人都想兴旺发达或都想表 现良好，我们所有的行为，只要是合计得，都指向那个终极目标。 亚里士多德认为人分三种“多数人”，“政治人”和“静观者”。 常人的生活方式是奴性的，动物式的生活，因为常人“把快乐等同于善或者 幸福，是受自然欲望支配的未经选择的生活。” “政治人”的生活方式看重荣誉，政治的生活也不是自足的生活方式或者说 不是经过自己选择的生活。 这样看来，唯有沉思的生活是需要自己经过选择才能够过的生活。 苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人 们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无 尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变 的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。 他的名言是认识你自己。从苏格拉底开始 ，自我和自然明显地区别开来；人不 再仅仅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一种独特的实体。 柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想 影响尤甚。柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真 实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世 界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变 动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为 其教学理论的哲学基础。 亚里士多德师承柏拉图，主张教育是国家的职能，学校应由国家管理。他首 先提出儿童身心发展阶段的思想；赞成雅典健美体格、和谐发展的教育，主张把 天然素质，养成习惯、发展理性看作道德教育的三个源泉，但他反对女子教育， 主张 “文雅”教育，使教育服务于闲暇。