教案第7讲 旅游的真实性.ppt

* * * 第5讲 旅游中的本真性 优选文档 * 一、本真性理论（一）客观的本真性 对原作真实性的认知体验。 1、Boorstin（1964） （大众）旅游者所经历的是被旅游产业设计好的、失真的旅游体验。 2、MacCannell（1973） 旅游者正因为身边社会的不真实，才会去寻求旅行的意义—到目的地去寻找本真性。所以他将旅游者称为“世俗的朝圣者”。 优选文档 * （二）建构的本真性 绝对客观的真实是不存在的。 真实是主观被投射的，是一种象征意义上的。因而同一产品往往被赋予多种不同的真实性。 旅游产品的生产者和消费者根据自己的想像、期望、偏好、信仰和权力赋予产品某种真实性。 真实性是一个逐步发展的过程，最初被认为是虚假的东西很可能最终会成为“新增的真实”（如清明上河园中的购物）。 优选文档 * （三）后现代的本真性 对原作的真实性与否不再关心。 认为人们追求的是一种超真实的“仿真”世界。 认同人造物、仿制品（如迪斯尼）。 优选文档 * （四）存在的本真性 被旅游活动激发的存在状态。 它与目的地是否真实无关，而是旅游者借助旅游活动或旅游客体寻找本真的自我。 1、个体内部的本真性 身体感觉：身体从劳动中被控制的客体转化为旅游中的主体，体现了个体的本真性 自我认同：日常生活中无法达到的“自我实现”反而可能在旅游过程中获得。 优选文档 * 2、个体之间的本真性 家庭旅行：强化家庭团结和归属感 旅游者共同体：成员的原有社会角色消失，而转化为平等、友好的真实关系。 批评：民族旅游中，客体的本真性比主体的本真性更为重要；客体的本真性与主体的本真性还是有一定联系。 优选文档 * （五）定制的本真性 客体的本真性与主体的本真性可以相互转化 对于“家”的追求是第三种本真性追求，是联系另两种本真性的纽带。 Wang Yu（2007）对丽江客栈的研究表明，旅游者试图在异地寻找“家”的愿望在家庭客栈中得以实现。 这里的“家”是创造出来的，既与客体环境相联系，又是根据自己的想像建构出来的。因而是由客体与主体共同建构的。 优选文档 * （六）互动本真性 游客参与和东道主的合作共同构成旅游的本真性。 主人：代表本地文化与传统的世居居民。 （区别：目的地居民vs.主人） 陌生人：游客。 好客文化来自于原始部落对陌生人的崇拜。 优选文档 * 互动本真性的三种情形： （1）游客与主人情感均为真实，且互相认同这一真实性； （2）游客情感真实，主人表演，但互相认同这一真实性； （3）游客与主人都虚假，互不认同真实性。 优选文档 * 思考 由于游客的个体差异，他们对“家”的想像也是不同的。那么定制的真实性就是多元的。能否为游客提供一个共同认同的“家”？如何实现？ 优选文档 * 二、本真性理论的应用 （一）本真性与旅游动机和旅游体验 MacCannell（1976）利用Goffman的拟剧理论将旅游景观系统的“舞台真实场合”解释为6种类型: “前台”,即旅游者极力回避的社会空间。 “旅游前台”, 就是经过加工和装饰后,在“形式和功能”上“貌似后台”的旅游社会空间,如四壁挂满了渔网和捕鱼工具的海鲜餐馆。 “经过彻底地组织包装而看起来完全像后台的一个前台”。 对“既不表演也不观看的局外人(即当地人)开放的后台空间”。 经过简单准备可供游人“进入”和“观赏”的后台。如一般意义上的“闲人免进场所”。 “后台”,即可唤起旅游意识和神秘遐想的社会空间。 优选文档 * Sharpley（1994）认为旅游者追求本真性的程度与对现代社会异化的认识程度有关。一些人认可现代化，因而不会产生异化感。 Cohen（1988）指出，知识分子比中产阶级更能意识到这种异化，因而更求本真性。探索型游客比观光型游客对本真性的要求也要高。 Cohen（1979）提出并在此基础上提出了“旅游空间与舞台猜疑”理论，主要针对观光型旅游景观。 旅游者对景观的印象 真实 舞台化 景观的本质 真实 （1）真实 （3）真实的否认，舞台猜疑 舞台化 （2）舞台真实，隐藏性旅游空间 （4）人造性，开放性旅游空间 优选文档 * Pearce等（1986）认为，对本真性的体验还取决 于旅游者和当地居民的关系。当二者交流顺畅时，旅游者在前台所体验的真实性与在后台体验的可能完全一样。 游客是否满意其旅游经历不仅取决于旅游地的环境，还取决于游客对当地的认知，以及个人对本真性的不同需要。 优选文档 * （二）本真性与文化商品化 1、破坏说 商品化的文化产品丧失了对当地居民的内在含义，导致当地文化生产者的热情降低。 文化有静态形式（物质产品）、日常习俗和动态形式（节日、仪式）等。在旅游过程中，所有文化形式都会经历文化涵化和变迁，都会有不同程度的改变。文化