论尼采《悲剧的诞生》中的“生命形而上学”.pdf

论尼采《悲剧的诞生》中的 生命形而上学“ ” 摘要 尼采与形而上学的关系问题，是尼采研究最热门的话题之一。但长期以来，不论 是主张尼采构建了一种新的形而上学的研究者，还是力主尼采反对形而上学的研究者， 大多都是从尼采后期著作里寻找证据，而多少忽视了尼采在《悲剧的诞生》中的形而 上学思想。不可否认，尼采在《悲剧的诞生》中主要讨论的是希腊悲剧的兴亡问题， 这些议题看上去似乎与形而上学无关。但本文主张，尼采在《悲剧的诞生》中借助对 希腊悲剧的讨论，实际上构建了一种面向人生此在的“生命形而上学”。本文的全部 任务就是揭示《悲剧的诞生》中的“生命形而上学”。 本文的主体共分为四个部分： 第一部分旨在说明《悲剧的诞生》中在什么意义上有一种“生命形而上学”。为 达论证目的，首先需要弄清楚“形而上学”的意思。简单来说，形而上学是对存在本 身的研究，旨在对世界之存在进行终极性的解释。这种研究的前提是认为世界不像我 们通常所见到的那样，即“现象”不同于“实在”或“存在”。“什么是存在或实在？ 什么是现象？”、“存在或实在的存在方式是什么？”、“存在与人的关系如何？”是形 而上学试图回答的三个基本问题。 《悲剧的诞生》中有大量的文本证据都表明，尼采将“生命”视为“存在”，它 是对“人生此在”等“现象”的终极性解释。“生命是存在，人生此在是现象”、“生 命的存在方式是永恒的创造与毁灭”、“生命与人生此在密切相关”是尼采对上述形而 上学的三个基本问题的作答。所以，《悲剧的诞生》中确有“形而上学”，本文主张将 之称为“生命形而上学”。另外需要特别指明的一点是，尼采在阐述“生命形而上学” 时，无不经由艺术的透镜。艺术构成了“生命形而上学”的重要一环，对艺术的分析 也是他早期形而上学的鲜明特色。 第二部分旨在表明尼采提出“生命形而上学”是要对人生意义问题做出回应。在 尼采眼中，希腊艺术深藏着希腊人的生存智慧：敢于做自己人生的主宰，勇于面对生 存必有的痛苦。希腊艺术显示，希腊人早对人生在世的痛苦有所意识，但他们没有因 此就放弃生活，反倒更热烈地拥抱生活。希腊人的生存因而呈现为某种矛盾现象。从 “生命形而上学”的角度来看，人生此在全部痛苦的根源是它作为现象的有限性，这 种生存的有限性导致了人生意义的缺失。而生命作为存在则能够为人生此在提供永恒 的意义根据。希腊人生存的矛盾事实表明，希腊人成功建立了人生此在与生命间的适 当联系，从生命那里获得了顽强生存的力量。可问题是，希腊人究竟是如何做到这一 点的呢？本文认为，尼采不仅从希腊的典范那里得到了对人生意义问题的肯定性答案， 并且他还试图为希腊人给出的答案提供进一步的解释。所以，“生命形而上学”所要 回应的人生意义问题最终呈现为类似康德式的问法：希腊人的生存是如何可能的？ 1 摘要 尼采断定是悲剧帮助了希腊人生存于世，即悲剧成功建立起了人生此在与生命间 的适当联系。因此，“生命形而上学”要回应它的问题，就必须指明悲剧确实能够做 到这点。对悲剧进行分析，也就是对“生命形而上学”如何回应它的问题进行分析。 本文认为，尼采的悲剧理论和“生命形而上学”如同一枚硬币的两面：“生命形而上 学”暗藏在尼采关于悲剧的论说当中，而从“生命形而上学”角度解读尼采的悲剧理 论，以澄清“生命形而上学”凭悲剧对它的问题所进行的回应，则是“生命形而上学” 的主要内容。 第三部分旨在证明艺术具有回应“生命形而上学”的问题的可能性，该证明是分 析悲剧的必要准备。本文认为，尼采回答“生命形而上学”的问题的基本构想是，假 设有某种艺术和生命有着应和关系，接着以这种艺术为中介，在经验世界中生存的人 就能领会超验的生命。而关于艺术，尼采提出了“艺术形而上学”和“艺术家的形而 上学”两个相互关联的命题，前一个命题重点阐述艺术通达生命，后一个命题重点阐 述艺术立足人生此在。可见，尼采提出的这两个有关艺术的命题实际上与“生命形而 上学”的问题密切相关，它们一同表明艺术能够搭起生命与人生此在间沟通的桥梁， 从而具有回应“生命形而上学”的问题的可能性。而作为艺术的反例，尼采认为科学 不能最终回应“生命形而上学”的问题。 第四部分旨在澄清“生命形而上学”凭借悲剧成功回应了它的问题。“阿波罗” 和“狄奥尼索斯”是尼采悲剧理