《黄帝内经》人的生命境界论分析.docxVIP

第PAGE 页码页码页 / 共NUMPAGES 总页数总页数页 《黄帝内经》人的生命境界论分析 【--经典手机短信】 　　《黄帝内经》一直以来被视为中国医学领域的经典巨著，但是，《内经》中蕴含的生命哲学，彰显着两汉魏晋时期个体人意识的觉醒以及以肉体美、情感美、个性美、自然美为特点的审美意识萌发，在中国美学发展史中具有极其重要的意义。 　　个体人的生命存在是有境界层次之别的，人们对于生存世界乃至宇宙的认知程度，决定了其对个人生命本身的认知程度，从而决定了其对待个体生命的态度及其生命状态。这样不同的人就存在了不同的生命境界，而决定个人生命境界的就是个人对于其宇宙、世界的觉解的多少。《黄帝内经》中所讲的将从上古合同于道其知道者，法于阴阳，和于术数的道，就是一切事物的纲纪，是天地间万物运动变化的总法则、总规律。天地间一切事物的发生、发展、灭亡都受道的主宰，如《素问天元纪大论》所谓夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。，阴阳五行不过是道的外在表现，是事物运动变化的规律，而本质规律则是道。以对道的体悟、把握的程度不同，《内经》将人的生命境界划分为四个层次。而对于人类生命境界的划分，是建立在大宇宙生命观的基础上的。 　　一、《黄帝内经》生命境界论的基础――大生命宇宙观 　　中国古代的大生命宇宙观，本源确考，我们现在看到的三《易》古经中已经呈现了一个生机勃勃完整大生命宇宙，而《老子》则对中国特有的大生命宇宙观首先作出了哲学表达。所谓大生命宇宙观，其要旨在于作为生命个体，是整个宇宙生命的一环，同时也是最重要的一环。人体生命，不是孤立的社会现象，是由宇宙天地之气生成的，人的个体生命在本质上是宇宙的生命的一种形式。人不仅是与天地并立，而且能以其灵性认知天地奥秘，揭示天地奥秘，以其创造的具象符号及其体系模拟天地奥秘，显示、预测天地奥秘的唯一者。人在大生命宇宙中，不是消极被动的存在，而是积极、主动的主体。不过，这个主体不是西方哲学中与自然、客体对立，甚至规范自然、客体之存在的无限膨胀的人甚至自我;中国古代哲学中的人，来自自然，归于自然，是宇宙大生命中平等的一员，它是有灵性的，有思想、意志的，行为自主的人，但不是西方意义上的意志自由的人，因而也是有责任的人。人无权从自己的意志或利益出发，随意地改造自然、战胜自然，而应当尊重自然，尊重万物的，也包括人自己的本真、本性。宇宙大生命流程是自然而然的，无穷无尽的，是非重演性周而复始的。其终极本原与总过程就是道。道就是一切事物的生化之原与所走道路，即具体过程的总和。万物虽然各有其自身规律，但归根结底都来自同一本原，也都是宇宙大生命总过程中的一个具体过程，也就是道的表现。 　　《内经》就认为人作为生命个体，是整个宇宙生命的一环，同时也是最重要的一环。人以天地之气生，四时之法成。，人因天地之气化生，因四时环境成长，是宇宙生命的产物。所以《素问宝命全形论》说夫人生于地悬命于天，天地合气，命曰人。，人体生命，不是孤立的社会现象，是由宇宙天地之气生成的，人的个体生命在本质上是宇宙的生命的一种形式。《素问至真要大论》讲天地之大纪，人神之通应也。，宇宙是万物的根本，人作为其中一环其生命规律是与宇宙规律相应的，是对其的复写。《素问气交变大论》中详尽的论说了五气之变，四时之应对人生命状态的影响。五运更治，上应天期，阴阳往复宇宙变化存在其变化规律，而故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。，人的生命状态与自然变化息息相关，就需要遵循自然的变化规律。总而言之，道是生命的本源，道即生命是宇宙生命。人的生命，也是宇宙生命的一种。《内经》的生命意识，就是这样一种与道同的宇宙生命，故是一种宇宙的大生命意识，就是天地有大美而不言。 　　二、《内经》人类生命四境界 　　人不同于其他动物的不同，对于生命过程及状态，他是有所了解的，并且自觉地在进行生命过程。正是这种觉解，使他的生命状态存在着不同的层次。他的各种生命行为，产生着各种状态，各种状态合成一个整体，就构成他的生命境界。每个人都会对道有一定觉解，或显性的或隐性的，人对于宇宙的事物了解的愈多则其生命的境界就越高。以悟道的程度为标准将个体人的生命境界划分为真人之境至人之境圣人之境贤人之境四个层次。 　　(一)道――个体生命境界的根本准则。 　　《内经》以个体人对道的觉解程度的差异，将人的生命境界划分为四个层次。《内经》中的道，是夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。(《素问天元纪大论》)，是一切事物的本源、实质，是万物变化运动的法则、规律。大而言之，道主宰着宇宙中的一切