文化霸权主义.docVIP

文化霸权主义的含义：文化霸权，由葛兰西提出的。是指除了以暴力来维护社会的政治经济秩序之外，还必须具有意识形态上的领导权，由此导致被统治者在心里观念上的顺从和满足于现状，而这种领导职能建立在统治者和被统治者的共同信仰之上，也就是建立在统一的意识形态上。 文化霸权理论已经成为当代文化研究的重要领域和热点问题。葛兰西的文化霸权理论强调了文化自身的功能，更进一步地说是意识形态的领导权。 文化霸权（cultural hegemony），或称“文化领导权”、“领导权”，是指处于主导地位的文化群体，通过非正规权力机构所产生的控制力量，多表现在意识形态与价值观念上。葛兰西指出，西方资本主义社会，尤其是先进的具有较高民主程度的资本主义社会，其统治方式已不再是通过暴力，而是通过宣传，通过其在道德和精神方面的领导地位，让广大的人民接受他们一系列的法律制度或世界观来达到其统治的目的。 （一）、文化霸权主义三个理论层面： 1 、市民社会 葛兰西笔下的“市民社会”是指民间社会组织的集合体，是创建新的意识形态和散布统治阶级思想的“公共领域”，是复杂的意识形态、文化关系的总和。它是由“政党、工会、教会、学校、学术文化团体和各种新闻媒介构成的，它作为宣传和劝说性的机构代表的是舆论”，众所周知，市民社会是整个国家和政治社会的基础。 2、统治权和领导权 葛兰西认为，一个社会集团的霸权地位表现在“政治统治权”和“文化领导权”两方面，而文化领导权起着比政治统治权更为根本的作用。在资本主义的社会里，统治与被统治的争斗并不是简单地显现为赤裸的反抗和压迫。统治阶级除了依靠暴力来维持社会的秩序之外，更重要的是还必须通过意识形态的领导来争取被统治者的自发同意和拥护，从而使得统治合法化。文化霸权所给予我们的不是一种静止的或静态的统治模式，而是一种动态的统治方式，一切都正在进行中，是统治与反抗之间的一种不断变化的动态的平衡，或如葛兰西所说的“运动中的平衡”。 3、有机知识分子阶层 葛兰西认为，知识分子在文化领导权的行使过程中发挥着关键性作用。他从更广义的角度看待知识分子，并要求他们完成在社会各个领域诸如生产领域、意识形态领域等中承担领导或指导性工作。所谓“有机知识分子”，就是指各社会阶级的有机组成部分，每一个阶级在自己的发展过程中，都会造就出自己的知识分子阶层，他们和自己的阶级有机地统一在一起，在国家生活中明确地表达他们的阶级在政治、经济、文化领域中的集体意愿。知识分子是具有阶级性与社会干预性的， 是实现思想文化领导权，即文化霸权的力量。 （二）文化霸权的实质：“意识形态的领导权” 在葛兰西看来，文化霸权的实质是统治阶级对被统治阶级的意识形态领导权，即统治阶级通过政党、学校、工会、教会等社会团体和报纸、杂志、学术文化团体等民间文化组织，以文化宣传、宗教信仰、习惯养成、教育教化等为媒介，对广大民众进行精神上、道德上乃至心理上的指导与控制，使被统治阶级接受统治阶级意识形态要求的世界观、价值观和生活方式，从而维护其统治地位。 意识形态的领导和控制不同于政治统治，马克思、恩格斯曾经指出：“一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。”无产阶级在革命或执政过程中只引领文化意识形态的领导权（霸权），才能最终取得胜利。也就是说，“统治阶级不仅凭借物质武器而且依靠精神武器支配被统治阶级。”这也是葛兰西的文化霸权的观点：权利不能简单地依赖于镇压手段，而是依赖于控制掌握知识的力量。要说服整个社会全体相信一种盛行的意识形态才真正是唯一自然而正常的思考方式。 （三）文化霸权的特征 1、权威与服从 霸权的形成并不是统治者单方面的意愿，而是由统治者与被统治者谈判后产生的，是被统治者某种“自愿的赞同”。也就是说，文化霸权并不是通过打压其对立面，而是通过将对立方的利益接纳到自身来维系的。 2、合法性 合法性是存在于统治阶级以及被统治阶级关系中的一种合理性和正当性。统治阶级在执行统治的过程中，任何形式的统治或命令能否得到贯彻在于被统治者是否愿意接纳这种统治，从被统治者一方来看，他们只有认为统治具有他们多期待的目标是才会服从，这是，统治阶级的统治才具有合法性。简而言之，文化霸权的合法性取决于统治者与被统治者在政治统治中能否达成共识。 （四）文化霸权的维护 葛兰西并不认为统治阶级维护和巩固文化霸权的方式在于消灭被统治阶级的文化；被统治阶级的争取文化领导权的斗争，也并非表现为完全消灭统治阶级的原有文化。他提出，文化霸权的观点是一种争夺文化霸权的动态的斗争的观点，“它被看作一种由关系——更确切地说是那些互相冲突的压力和倾向所塑造的力的场”。 统治阶级维护文化霸权的手段大致有三种： 一、制定统治阶级的文化政策，要求各类文化机构按照统治阶级的思想意志生产文化产品，影响人民大众。 二、通过文