读《韩非子》——韩非的法治思想.pdf

读《韩非子》 ——韩非的法治思想 传统将 《韩非子》先秦法家学说的集大成之作， 因为它集中宣扬了先秦法家所主张的法、 术、势兼治的君主专制论。 但韩非的法治思想并不仅仅是集先秦法家于一体， 更是汇集了先 秦诸子百家， 使得韩非在论述法治思想时左右逢源， 更具合理性， 并在实践中产生了极好的 效果。 《难三》篇说： “人主之大物，非法则术也。法者，编著之图集，设之于官府而布之于 百姓者也。 ”《定法》篇说： “法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法而罚加乎奸 令者也。此臣之所师也。 ”由此可见，韩非的“法”是一种“编著之图集”的法律条令，是 一种 “设之于官府” 的统治工具， 是一种 “布之于百姓” 的行为规范， 其基本内容在于赏罚。 表面上，他是君臣万民共同遵守的行为准则，但实际上，不过是君主治国的工具。 “天子犯 法，与庶民同罪”历来都只是当权者安抚民心，骗取人心的一套华而不实的说辞。 在《韩非子》中， 韩非并没有系统的罗列具体的法律条文， 而只是务虚的论述立法执法 等方面应该贯彻的一些基本准则。主要包括两个方面： 在立法方面，韩非认为应该注意以下几点。 第一， 立法应该考虑其功利性。 《八说》说：“法所以治事， 事所以名功也。 法有立而有难， 权其难而事成，则立之；事成而有害，权其害而功多，则为之。无难之法，无害之 功，天下无有也。 ”制定法令， 必然会有利弊之分， 所以立法时必须考虑其利弊得失， 利大于弊，才可立。 “金无足赤，人无完人” ，从这个意义上说， “法无完法”，韩非 在立法前先权衡利弊，是颁布的法律符合实际而非理想，实际上是追求法律的最大 合理性。 第二， 立法是必须因时制宜，适应时势的需要。 《心度》说： “法与时转则治，治与世宜则 有功，故民朴，而禁之以名，则治；世知，维之以刑，则从。时移而治不易者乱， 能治众而禁不变者削， 故圣人之治民也， 法与时移而禁与能变。 ”立法的因时制宜原 则实际上是功利原则的延伸，法律的制定因时因地而变，符合了一切从实际出发， 追求法律的最大功效，这反映了韩非的变法论精神。 第三， 法令必须统一，并保持相对的稳定性。这一条看似与上一条所说的变法论相矛盾， 其实不然。用马克思的哲学思想来说，这就是辩证法中矛盾对立统一的关系。法令 一旦制成，就必须具有统一性、稳定性，不能变得太快，否则法的权威性也就无从 谈起。这是因为法律是全国臣民奉行的行为准则，统一固定，百姓才好遵守，朝令 夕改，就会使人们无所适从， 而且 “不擅其法”，也给奸臣贼子造就了可乘之机。 “利 在故法前令则道之，利在新法后利则道之” 。所以，韩非认为“法其如一而固” 。 第四， 法令必须适应于人的性情，容易了解，便于实行。 《用人》说： “明主立可为之赏， 设可避之罚 ……. 明主之表易见，故约之；其教易之，故言用；其法易为，故令行。 ” 法既然是人们的行为准则，就必须为普通大众所了解，具有其通俗性和可行性。如 果深奥难懂， 或通过努力也做不到， 人们就会 “私怨生”、“伏怨结”，就会背叛君主。 常言道： “法不责众。”如果制定的法令人们都无力做到而只能违反，那就会给执法 带来很大的困难，这样的法就是有违情理的，是行不通的。 第五， 法应该详尽明白。 《八说》说：“书约而弟子辩，法省而民讼简，是以圣人之书必著 论，明