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论语为政篇读后感(一) 和第一篇学而篇比较起来，个人觉得第二篇为政读起来难度就大了很多。第 一篇其实只要明白了学问指的是做人的道理，则每一句都可以理解它的用意。但 是第二篇中，除了几个句子是真正正面谈到政治外，其他说的似乎都是与政治没 有关系的东西。 为此，我也专门去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想， 这里是不是孔子还是在讲做人?讲如何做一个正直的人?不过很快我认为这样解释 是很牵强的。其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。不过南怀谨先生的一句 注释也值得我们注意：《论语》中讲的是为政，不是政治。孔子没有系统地去提出 政治相关的概念。根据这句注释去理解为政篇的句子，似乎开始有了一些头绪。 为政一共二十四句。第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的思无邪说 明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的 人生经历。接下来，用了好几句的篇幅讲孝，然后讲了一个为政者的修为问题，最 后用一句话总结：为政者要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。 这样一看，为政篇的思路就很清晰了。 当然，这个思路是南怀谨先生的《论语别裁》中间理出来的。我也曾试着去怀 疑它，但是找不出比之更好的解释，所以我还是比较认可这个解释的。为政篇有 好几句话都是讲孝的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。我国古代都 是以孝治天下，所以在这里讲孝是有它的意义的。这点在为政第二十一句中也得 到了证实： 或谓孔子曰：子奚不为政?子曰：书云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦 为政，奚其为为政? 在这一句中，孔子就明确说到：推行孝就是为政。所以该篇中间出现了很多 人问孝的情况，就一点也不奇怪了。 此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要 不器，也就是说要全面发展;要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。 不过，虽然为政不能翻译成做一个正直的人，但是可以看出，这些为政的道 理，放小了看，也都是做人的道理，这点在后面的章节中也有体现。所以我个人认 为，《论语》总体讲的还是做人，还是学而篇说的学问。不管是讲为政也好，还是 后面讲礼、仁也好，孔子的主张都是从自身做人入手，就像第一章所讲的君子固 本，本立而道生。我想这也应该是学而篇作为开篇的原因吧。 整体来说，为政篇给我的启发不如学而篇多，可能是为政这个话题对我们这 些一般人来说，没有如何做人更贴近。不过在专家的解释中，我还是体会到了《论 语》文章布局的特点，对中间的一些话也还是有一些体会。我想，只要能学到一点 东西，也是很好的事情。 论语为政篇读后感(二) 众所周知，论语每篇的标题是以文章的前二个字来命名的，当然除去子曰， 因为，这两字出现的频率太高。 为政篇，初步看去，好像比较乱，好像并不是在说为政，而是在讲孝，讲君 子，将信用。其实，都是在围绕为政这个主题展开的，第一句是主旨，起着提纲挈 领的作用mdash;mdash;为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 接着，孔子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有志于学，三十而立，四 十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，从孝无违、孝 敬，从君子不器，先行言后从之，周而不比， 以上这些说都是在围绕一个字展开mdash;mdash;德，德代表着礼，代表着 孝，代表着君子。曾国藩曾说过，德者，若水之源，树之本;才若水之流，树之叶， 大概是这个意思，大概也是受我们伟大孔子的思想影响。 此外，值得注意的是，这篇有两句关于谈论学习的经典名言，温故而知新，可 以为师矣。学而不思则罔，思而不学则殆。可能很多人会以为这两句出自学而篇， 没想到却是在为政篇，乍看，我也是颇觉新鲜，过后，我觉得也很正常，无论从 政，为学，都是学习、实践、再学习、再实践，一个循环往复的过程，在这个过程 中，是肯定要注意学与思的结合，这也就是为什么高学历的人才，有时候，某个专 业的问题跟他所研究的专业无直接的相关性，但却能达到触类旁通，举一反三的 效果，玄妙之门也! 最后，有一点对现在为政者都颇具借鉴意义的是： 子张学干禄，子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则 寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。 这段话我觉得现在有志于从政而又摸不着门道的人，可以用心慢慢去琢磨， 去悟，在中国的政治里，这绝对是放之四海而皆准的普遍真理，比马克思的资本 论都更厉害。对于刚从大学毕业长期处于象牙塔里的莘莘学子而言，更是值得谨 记!