经典文学中国传统国学文化论语教学课件 39论语解读.pptVIP

　　子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 　　孔子说：“真决心努力于仁，也就不会做坏事了。” 　　注：朱熹《四书章句集注》：杨氏曰：“苟志于仁，未必无过也，然而为恶无矣。” 　　子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 　　孔子说：“发财和做官，是人们所欲求的；不用正当的方法得到，君子不接受。贫穷和卑贱，是人们所厌恶的；不用正当的方法摆脱，君子不去掉。君子失掉仁，怎么成就他的名声呢？君子即使吃一餐饭的时间也没有离开过仁，匆忙急促的时候是这样，困难奔波的时候也是这样。” 　　注：《荀子 性恶篇》:仁之所在无贫穷,仁之所亡无富贵。谢氏墉校注：此言仁之所在，虽贫穷甘之；仁之所亡，虽富贵去之。 　　子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也！” 　　孔子说：“我没有看见喜欢仁和厌恶不仁的人。喜欢仁的人，那是再也也没有的了。厌恶不仁的人，他的仁就是使不仁不与自己沾边。能够有一天工夫努力于仁的吗？我没有看见过力量不够的。也许真有，但我没看见。” 　　注：子曰：“回也，其心三月不违仁。” 　　子曰：“我欲仁，斯仁至矣。” 　　子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 　　孔子说：“人犯错误，各有种类。观察他的错误，就知道他是哪种人了。” 　　注：仁，同人。 　　子曰：“朝闻道，夕死可矣！” 　　孔子说：“早晨体认了真理，当晚死了也行。” 　　朱熹《四书章句集注》：道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。 　　子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 　　孔子说：“不是自己家族的鬼而去祭祀，这是谄媚。遇见正义的事情而不做，这是无勇气。” 　　注：古代人死都叫鬼，一般指已死的祖先，也偶有泛指者。 八佾第三 　　孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 　　孔子评价季氏说：“在自己的庭院里居然表演天子享用的舞蹈，如果这种僭越的事都可以容忍，那还有什么事情是不能容忍的呢？” 　　注：据《左传昭公》记载，季氏即季平子，季孙如意也。也有记载说是季康子和季桓子者。 　　佾，古代舞蹈奏乐，八个人为一行，一行即一佾。八佾就是八行，八八六十四人，只有天子才能用。 　　三家者以《雍》彻。子曰：“‘相（xiàng）维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 　　三大氏族在祭祀完毕撤席的时候，采用《雍》诗来赞唱。孔子说：“‘四方诸侯，都来助祭；天子仪容，美好静穆。’这怎么能用在三个氏族的庙堂上呢？” 　　注：三家者，仲孙、叔孙、季孙也。 《雍》，《诗经周诵》中的一篇，天子宗庙祭祀唱着《雍》这样的诗篇撤除祭品。 　　子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 　　孔子说：“人如果没有仁爱，讲什么礼？人如果没有仁爱，讲什么乐？” 　　林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 　　林放问礼的根本是什么？孔子说：“你问的是一个大问题啊！礼，与其铺陈奢华，不如俭朴节俭；丧，与其仪式隆重，不如真正悲戚。” 　　子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 　　孔子说：“野蛮部落都有国君，不像中原各国，君主已经名存实亡了。” 　　季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？” 　　季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：“（这种事情这么严重）你还能阻止吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！想不到泰山还不如林放（懂礼，居然接受这不合规矩的祭祀）呢！” 　　注：当时，只有天子和诸侯才有祭祀“名山大川”的资格。季氏是鲁国的大夫，是越礼之为。 　　冉有，孔子的学生冉求，字子有，比孔子小29岁。 　　子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。” 　　孔子说：“君子没有什么争的事，如果有所争，一定是射箭比赛吧。（射箭比赛的时候）相互作揖行礼，完毕后下来喝酒。这竞争是君子的竞争。” 　　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。” 　　曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。” 　　子夏问道：“‘美的笑容，酒窝微动；美的眼睛，黑白传神；洁白纸上，灿烂颜色。’这是什么意思？”孔子说：“先有白底子，而后才绘画。” 　　子夏说：“那么礼是不是在（礼）以后呢？”孔子说：“启发我的是子贡呀，从此以后可以与你讲诗了。” 　　注：李泽厚《论语今读》：“礼”如花朵，也需要先有（心理情感）作底子才能画出。总之，内心情感（仁）是外在体制（礼）的基础。 　 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足