论语选读之十一诲人不倦.ppt

诲人不倦 totm:eu!neilsg00.c 172子日性相近也,习相远也。” 「译文」 孔子说:“人的本性是相近的,由于习染 不同才相互有了差别。” 【读解】钱穆《论 语新解》本章孔子 责习不责性,以勉人 为学。 子路为亲负米 17-3子曰:“唯上知与下愚不移。” 【读解】李泽厚《论语今读》 【译】 孔子说,“只有最聪明的和最愚衰的,才不改变。” 【注】 《栾释》王阳明[传刁录]问:上智下愚如何不可移?先生曰: 不是不可移,只是不肯移。 记】 “上知”是“生而知之”,即超人或天才,孔子说自己不是,前 章口有。“下愚”大概白痴吧?其实“唯”字最重要,就是 说,除了超人和白痴,其他人都可以也应该受教育,如此而 已。不必穿凿解说,也不必以辞害意。阳明的解释则荐重于 自觉学习。此与上章同一意惡,亦可解释上章之“性”。 方面,“性相近,习相远。” 另一方面,“唯上知与下愚不移。” 这两句话是密切相关的。“性相近,习相远”是 对我们一般人,或者借用孔子在《雍也》篇里的词语, 叫做“中人”(“中人以上,可以语上也;中人以下 不可以语上也。”)而言的。所有的中人天赋都差不 多,只是因为后天的教养习染不同而相差很远了。但 “上知”与“下愚”的人却是无法改变的。因为“上 知”就是“生而知之者,是天才,生来就有某种天赋 才能,而不是靠后天教养才取得的。而“下愚”则是 “困而不学,民斯为下矣”的人。即便在生活与工作 中遇到困难了都还不愿意学习,这样的“下愚”,你 有什么办法去改变他呢? 所以,中人是性相近,习相远。而唯有上智和下 愚的人是不可政变的 1539百:“有教无类。” 译文 孔子说:“人人都可以接受教育,不分族类。” 「评析」 孔子之前,“学在官府”,实行“有教有类”, 即救育仅限于贵族阶层,由贵族垄断。孔子却向这种贵 族垄断教育发起挑战,提出了“有教无类”。“有教无 类”即“教无类”,亦即主张人人有受教育权,不分贵 贱、贤愚、贫富、地域,都可以入学。他说:“自行束 脩以上,吾未尝无诲焉。”(见7.7)意思是说,只要 是来拜我为师的人,我从来没有不教他的。这是对“有 教无类”最好的注释。 【读解】 从孔子学生的实际情况来看,富有如冉有子贡, 勤奋刻苦的如颜渊,懒惰贪睡如宰予,都成了孔门的 弟予,并无贵贱亲疏的区别 孔子的弟子的出身确实很“杂”。七十二贤人中, 属于贵族出身的只有四人,平民子弟居多,甚至连颜涿 聚这样的“梁父之大盜”(《吕氏春秋·尊师》)也列 入其中。所以南郭惠子曾问子贡:“夫子之门,何其杂 也?”子贡回答说:“欲来者不拒,欲去者不止。且夫 良医之门多病人,隐括(用以矫正斜曲的器具)之侧多 枉木,是以杂也。”孔子就是这样诚诚恳恳教育前来求 学的人。 孔子不愧是中国第一个伟大的教育家! 725子以四教:文(1)、行(2)、忠 (3)信(4)。 「注释」 (1)文:文献、古 籍等。 H 【读解】皇疏:“李充 曰:其典籍辞义谓之文。 (2)行:指德行, 孝悌恭睦谓之行。为人 也指社会实践方面 臣则忠。与朋友交则信 的内容 此四者教之所先也。故 (3)忠:尽己之谓 以文发其蒙,行以积其 忠,对人尽心竭力 德,忠以立其节,信以 的意思。 全其终也。” (4)信:以实之谓 信。诚实的意思。 3德行(1颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。 言语(2):宰我、子贡。政事(3):冉有、季 路。文学(4):子游、子夏。 「注释 (1)德行:指能实行孝悌、忠 恕等道德。 静日的大刻 (2)言语:指善于辞令,能办量 理外交。 (3)政事:指能从事政治事务。画阶 (4)文学:指通晓诗书礼乐等 古代文献。 34子“若圣与仁①,则吾岂敢②!抑 为之不厌③,诲人不倦,则可谓云尔已矣 ④。”公西华曰⑤:“正唯弟子不能学也 (6 注释】 ①若:如果说,至于,连词。 ②岂敢:怎么敢,哪能敢。 支到某 ③抑:只是,表示转折的连词。做(架选圣含表 ④云尔已矣:如此罢了,复合语装1多展交 ￥及善 ⑤公西华:即公西赤 欠 ⑥正唯:正是,正因为。 613陈问于伯鱼日①:“子亦有异闻乎②?”对曰:“未 也学独立,鲤趋而过庭③。曰:学《诗》乎?’对曰 未也 不学《诗》,无以言④。’鲤退而学《诗》。 他目,又独立,鲤趋而过庭。曰:“学礼乎?,对曰:‘未 也。“不学礼,无以立⑤。’鲤退而学礼。闻斯二者⑥。” 陈亢退而喜曰:“问一得三,闻《诗》,闻礼,又闻君子之 释)⑦。” ①陈亢(gang):即陈子禽。伯鱼:孔子的儿子,名鲤。 ②异闻:特殊的教育。这里指不同于对其他学生所讲的内容。 ③趋:小步快走,在人面前表示恭敬。庭:庭院 ④无以言:不善于说话。 ⑤立:立足于社会 ⑥斯:这。 ⑦远:作动词,疏远,指不偏 雅之家