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教育部职业教育宝玉石鉴定与加工专业教学资源库Gems and Jade Identification and Processing Teaching Resource Library古代诗歌--古体诗中的珠宝首饰建设者姓名:严 忠任务一:古代诗歌--古体诗中的珠宝首饰二、楚辞中的珠宝首饰楚辞中的珠宝首饰楚辞有17篇:《离骚》《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》《九辩》《招魂》《大招》《惜誓》《招隐士》《七谏》《哀时命》《九怀》《九叹》《九思》屈原是我国在诗赋中撰写玉最早的诗人,他在楚辞中有关玉的描述俯拾即是。不仅反映了玉与巫文化、古代食玉文化、礼文化、玉德文化等,也描写了形制(佩、珥、鼎、琦璜、珠、曲琼、犀比、菎(kun)蔽、象棋)、品种(瑾、瑜、琬、琰、璐、珵、琳琅)、用玉的规模(玉台、璜台)等。对后世有着深远的影响,有的形成成语,有的用来取名……楚辞中的珠宝首饰楚辞中玉与巫文化 楚辞中有很多“灵”字,楚人名巫为灵子,若曰神之子也”,屈原字灵均。而“灵”又是“以玉事神”的专指。在楚地巫风盛行,玉与“巫”的关系,也就是玉与“灵”的关系,这恰好和长江流域早期玉文化的特别发达相呼应,与早期玉文化有着某种内在关系。楚辞中的珠宝首饰屈原《怀沙》:“同糅玉石兮,一概而相量……怀瑾握瑜兮,穷不知所示”。《远游》:“吸飞泉之微液兮,怀琬琰之华英”。《离骚》:“览察草木其犹未得兮,岂珵美之能当”、“何琼佩之偃蹇兮,众薆然而蔽之”。《九思》:“世既卓兮远眇眇,握佩玖兮中路躇…… 抱昭华兮宝璋,欲衒鬻兮莫取。” 怀玉养德在《楚辞》达到了一个高峰司马迁 《屈原贾生列传》:“何故怀瑾握瑜,而自令见放为?”著名国学大师南怀瑾先生的名字就来源于楚辞。 楚辞中的珠宝首饰楚辞中反映古代食玉文化:《涉江》:“登昆仑兮食玉英。”登上昆仑山吃美玉,楚辞极尽浪漫主义想象,玉可以吃,非人间所有的精美食品。这样可以“与天地同寿,与日月同光”。古代人认为“食服玉,寿同玉”从楚辞中得到验证。食玉文化认为玉有延年益寿的价值。汉语中有“锦衣玉食”、“琼浆玉液”、“珍馐玉馔”“玉泉”、“玉膏”、“玉脂”。民间传说的玉屑饭,食之一生无疾。食玉文化认为玉有驱病保健美容的价值。屈原的《远游》“玉色頩以脕颜兮”。即用玉来形容人的美好容颜。《本草纲目·玉屑》:“玉可润心肺,助声喉,滋毛发”。宋朝《对济录》记载:“面身瘢痕,真玉日日磨之,久则自灭”。慈禧太后以玉磨面驻颜有术。食玉文化认为玉是人神沟通的媒介。其源头可以追溯至原始社会新石器时期。美丽莹洁的珍贵玉器被赋予了与天地人神相互勾通的原始宗教媒介功能,中国玉器进入了“神玉”时代。楚辞中的珠宝首饰《楚辞·天问》:“缘鹄饰玉,后帝是飨”。意思是因缘巧合之下,用玉鼎烹制了一锅鹄鸟羹,进献给商汤,因而得到重用。后来缘鹄饰玉形成成语。侧面描写了玉除了用来食用外,还用来做食器等实用器。楚辞中的珠宝首饰玉的佩戴装饰描写佩戴:《楚辞·涉江》:“被明月兮佩宝璐。”《大司命》中:“便衣兮被被,玉佩兮陆离”,描写了玉饰品七彩杂踏“光怪陆离”的审美感受。室内装饰:《招魂》“砥室翠翘,挂曲琼些。翡翠珠被,烂齐光些…纂组绮缟,结琦璜些。室中之观,多珍怪些”装饰车:《大招》“琼毂错衡,英华假只。 ”《楚辞·九章·涉江》:“被明月兮佩宝璐。建筑装饰与收藏:《天问》“璜台十成,谁所极焉?”《九思》“缘天梯兮北上,登太一兮玉台……历九宫兮遍观,睹秘藏兮宝珍。”侧面描写了描写了古代帝王用玉石建筑装饰和收藏的规模和奢华。楚辞中的珠宝首饰用玉形容人与物《九思》:“愍余命兮遭六极,委玉质兮於泥涂……指正义兮为曲,訿玉璧兮为石。”《楚辞·九章·涉江》:“被明月兮佩宝璐。《招魂》:“红壁沙版,玄玉梁些”、“兰薄户树,琼木篱些”、“瑶浆蜜勺,实羽觞些”、“华酌既陈,有琼浆些”。《离骚 》:“溘吾游此春宫兮,折琼枝以继佩”。《九思》:“吮玉液兮止渴,齧芝华兮疗饥 ……陟玉峦兮逍遥,览高冈兮峣峣。”楚辞中的珠宝首饰不同珠宝制品犀角带钩、象牙棋子、赌博筹码:《楚辞·招魂 》“晋制犀比,费白日些……菎蔽象棋,有六簙些。”犀比:黄金制的带钩。菎(kun1昆)蔽:饰玉的筹码。六簙:古代赌博游戏。象棋:象牙棋子。玉剑饰、玉瑱:《九歌·东皇太一》“抚长剑兮玉珥,璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱,盍将把兮琼芳”。玉瑱:用玉做的压席器物。夜明珠:《九思》“宝彼兮沙砾,捐此兮夜光”。琼枝、玉屑、象牙:《离骚》“折琼枝以为羞兮,精琼爢以为粻。为余驾飞龙兮,杂瑶象以为车”。琼爢(mí):玉屑。折下玉树枝叶作为肉脯,我舀碎美玉把干粮备下。给我驾车啊用飞龙为马,车上装饰着美玉和象牙。教育部职业教育宝玉石鉴定与加工专业教学资源库 Gems and Jade Identification and Proces
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