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开掘国学精华创建中国特色 国学与商道 基于儒、道、禅的视阈 垂孩sk 张应杭 浙江大学法学院管理学院教授 兼:美国南哥伦比亚大学MBA课程讲座教授 澳门科技大学管理学院MBA兼职导师 Email:zhangyhhz@zju.edu.cn 《国学与商道》之总论 “道”与中国特色的管理智慧 1、管理学中的“术”与“道” 如果说西方管理学以“术”见长的话,那么, 中国传统的管理智慧则以“道”为尊。 这是东方管理智慧的精髓。 2、现代管理学中的“中国智慧热 中国传统文化智慧对现代管理水平之提升的绩 效,自20世纪80年代以来,却成为西方管理学 界的热门话题( Cynthia Montgomery2004) 《国学与商道》之总论 子百家 3、中国古代文化传统的形成 与儒道佛三教合 形成于3000年前的中国传统文化内容博大,在 春秋战国时期就有“百家争鸣”一说。 我们主要讨论儒道佛(禅)的管理之道。 事实上,今天西方管理学界最关注的除了兵家 的谋略思想外,也正是儒(新儒家)、道(新 道家)佛(中国禅)的智慧。 《国学与商道》之总论 e儒家强调道德的力量 “道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德 以礼,有耻且格。(《论语为政》) e道家强调自然的力量 人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老 子》25章)的思想 ⊙佛家强调觉悟的力量: 佛教的“佛”就是觉悟者的意思,它从本 可以归结为一种由觉而悟,从而拥有信 破 程。 《国学与商道》之总论 、东方管理之道的六大原则 ■1、善恶之辩中的“人性本善”原则 人性问题是中国传统文化最关注的问题之 孟子:性善论,“仁义礼智,非由外铄我也, 我固有之也。”(《孟子告子》) 告子:性不善不恶论 荀子、韩非子:性恶论,“德厚之不足以止乱 也。”(《韩非子显学》) 《国学与商道》之总论 《三字经》开篇 人之初,性本善 性相近,习相远。” 这与西方的性恶论恰 巧相反。 e这个传统对我们 的启迪可以归结为 在现代管理中培养注 重心性控制的觉悟力 《国学与商道》之总论 2、人我之辩中的 人我 原则 ■儒家:“禹八年 外,三过其门而不 入 《孟子滕文 佛家:“不二真谛 自他不二”的思 相目 反对杨朱的利己主 拔一毛利天下 为 (《孟子滕 文公》) 《国学与商道》之总论 所以,与西方文化有悠久的利己主义(或称合 理利己主义)不同,在中国人的传统观念中 直主张利他主义即仁道、恕道 n在中国人的观念中也有“人不为己,天诛地灭 ″的说法,但这一直是被正统文化所批判的。 ③这个传统对我们的启迪可以归结为: 在现代管理中培养“仁者爱人”的亲和力。 《国学与商道》之总论 3、义利之辩的“道义惟上”原则 儒家、佛家:尚义反利,主张“见利思义。 (《论语·宪问》) 墨子:“兼相爱,交相利”。(《墨子兼爱》) 杨朱:利即义,“利为实,义为虚。 ■以儒家为道统,所以我们的传统是道义论的 这与西方的功利论是正好相反的。 《国学与商道》之总论 儒家不反对利,孔子就说:“富而可求,虽执 鞭之士,吾亦为之。”(《论语述而》) ■但反对不义之利,即“君子爱财,取之有道”。 主张超越“天下熙熙,皆为利去; 天下攘攘,皆为利往”的现实人生。 e这个传统对我们的启迪可以归结为 在现代管理中培养“土魂商才”的定力。