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第 第 PAGE 1 页 共 NUMPAGES 1 页 道字篆体书法_道字篆体书法作品欣赏 　　道家思想以道论为核心内容.理解老子道论,是把握老子哲学精神的关键所在.道论,亦即今语所谓本体论.下面小编带给大家的是道字篆体书法，希望你们喜欢。　　道字篆体书法欣赏　　道字篆体书法图片1　　道字篆体书法图片2　　道字篆体书法图片3　　道字篆体书法图片4　　道字篆体书法图片5　　老子的道治思想　　《老子》一书五千余言主要是谈老子的道和道治思想。王弼在《老子指略》中说：《老子》一书，其几乎可一言以蔽之。噫，崇本息未而已矣。老子推崇道，认为道是一切之本，德、仁、义、礼等是末，是道的外显，是人为的规定。　　老子提倡的道、德，与儒家提倡的道、德不同。儒家之道、德，是人为规定的道、德，均可独立存在，有固定的内容，可以说什么是道什么是德。而老子所谈的道、德，是本然之道、德，没有固定的内容。他认为道是事物的生成方式，德是道的外在表现。因此道、德都不可独立存在，道与物相依存，德与道相依存。　　道生万物是说道是万物生成的方式，而不是说道是万物生成的本原。道生一，一生二，二生三，三生万物。(41章，本文所引《老子》章句多从马王堆汉墓帛书《老子》甲乙本，有些字句与通行本章句不同。章节号为通行本《老子》章节，以下引文只注章节号)道生一是说一的生成方式是道，而不是说一的生成本原是道;同样一生二、二生三、三生万物的生成方式都是道。道不是万物的本原，而是万物的生成方式。万物都是通过道而生成。道不是实有之物体，而是万物的生命轨迹。一粒小麦结出一穗小麦，其生成的本体是小麦，其生成的方式是道。道生万物是从其生成方式而言，而不是指生成本体而言。道是事物的生命轨迹，无物则无道;德是道的外在表现，只能从道而不能独立存在。　　老子提倡从道，他说：孔德之容，唯道是从。(21章)王弼释孔为空，孔德就是老子提倡的德，没有固定内容的德。孔德的表现，是从道而行的本然表现。老子说：道生之、畜之、长之、遂之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也，此之谓玄德。(51章)帛书本无德字，通行本写为道生之，德畜之，加一德字，就严重歪曲了老子的思想。从道是自然之行，从德就是有意为之。老子说的贵德，是贵自然之表现。人为认定的德，不是老子提倡的孔德而是玄德。生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也。这样的行为如果是道的自然表现，就是老子说的孔德;如果把这样的行为作为高尚的标准去要求人，这德就不是老子所说的德，而是儒家所说的德，老子称这样的德是玄德被玷染之德，人认定的德。玄是染黑的丝，素是本色的丝。因此老子提倡见素抱朴，而反对玄德。　　儒家之德是规定好的，老子所说的德，只是循道的自然表现，而不是人为的认定。凡认定的道德、提倡的道德，都不是老子说的道德。　　帛书本《老子》在开篇说：上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之，失道矣。故失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。(38章)　　老子这段话指出了社会统治的主要手段：知治、礼治、法治、物治和道治。　　知治是用规定的德、仁、义进行教化、说教。老子说：前识者，道之华也，而愚之首也。汉代严遵《道德真经指归》注前识者为预设然也，前识者就是事先设定德、仁、义，没有做就先有了标准、规定，因此谓前识，这前识就是知，利用前识事先认定的德、仁、义来治理社会，就是知治。　　知治是统治者制定德、仁、义进行教化、说教。知治的最初形式是德治，如三皇五帝时期，推崇的是圣人，因此中国古代才会出现典型的统治权交接形式：禅让制。禅也，上德，授贤之谓也。(郭店楚墓竹简《唐虞之道》)上德就是尚德，崇尚德。老子说的上德上仁上义就是尚德尚仁尚义，即崇尚德、崇尚仁、崇尚义。崇尚的德、仁、义都是人为认定的，是前识者，是知。崇尚之德是人为认定的良好表现;仁是全德之称，具备所有的道德为仁;义字古文写为義，从羊从我。羊表示善义，我表示自己。自己认为该做的善举就是义。　　义是自己认为该做的，而礼是社会认为该做的。可以说义是个人私德，礼是社会公德，因此礼具有强制性。　　礼是对人们日常言行的规范。因为礼规定的是如何说话、如何做事，因此需要教化;而礼又是社会认定的公则，是必需遵循的，因此又有强制性。　　知治是教化的统治手段，礼治是教化加强制的统治手段，法治则是暴力强制的统治手段。　　礼治和法治都是要人必需遵行的，都依靠军队、警察、监狱等国家机器进行强力统治。礼治和法治的根本区别是着眼点不同，礼制定的是人应该怎么做，