中西文化概论-教学课件及赏析音乐-【本科课程PPT】-第三章 道教.ppt

中西文化概论 第三章 中西宗教 ξ 中国本土宗教 道教 ξ 中国本土宗教 道教 道教的创立与发展 道教的历史概要 道教的宗派源流 道教的文化 教义戒规 神仙谱系 仙境宫观 科仪方术 道教与社会人文 文化艺术 道教文化与民族精神 道教产生的思想渊源----道教的思想渊源是“杂而多端”的，大体有以下几种主要因素： 首先是“道家”思想，道家和道教，本来是有区别的。先秦道家，是以老、庄为代表的哲学派别，而道教乃是东汉形成的一种宗教。但二者又不是毫无联系的。道教创立的时候，奉老子为教主，以老子《道德经》为其主要经典，规定为教徒必须习诵的功课。 老子 先秦道家后来演变为黄老之学。 这种黄老之学是以道家的清静养生、无为治世为主， 但汲取了阴阳、儒、墨、名、法各家的部分内容，已不完全是先秦的道家，而是被称为黄老术的新道家。 后来，黄老养生之术演变为道教的修炼方术，奉黄老术的黄老道家便是道教的前驱。 其次，道教还汲取了儒家的伦理纲常思想。 这种伦理纲常的核心是“三纲五常”， 这是封建社会中最主要的道德规范。 这种伦理纲常思想，是儒家导其源，道教缵其绪，作了继承和发展。 在道书中，虽然很少提到三纲五常的名称，但宣扬这种伦理道德思想颇力；在宣扬这些伦理道德的时候，往往与它的长生成仙思想结合起来，而且以“神”的威力驱使人们去奉行，这对维 护封建社会的伦常和秩序，更容易发挥其特殊的作用。 　　▲“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。 　　▲“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。 道教的正式出现时间一般被认为是在东汉中后期。 道教 太平道 张角 天师道 张陵 黄巾起义失败，太平道澌灭 政教合一 张鲁 西晋灭亡 南迁江南地区 魏晋南北朝民间化发展—农民起义 和统治阶层合作的上层发展----是道教得到真正的发展 北魏王朝：寇谦之 “清整教道” 唐朝认老子为祖先 宋朝王室认赵玄朗为祖先 南方 正一派 北方 王重阳 全真教 明清以后道教日渐衰落 小 结 1.道教的创立与发展：上古时代的鬼神崇拜-----先秦时期 的诸子百家思想------战国中期兴起的方仙道运动------秦汉 之际黄老信仰------东汉时期的太平道和天师道（五斗米道） ------唐宋巅峰------明清澌灭 2.道教的宗派源流： 道家（老子，庄子）?黄老道?太平道、天师道 ?上清派、灵宝派、天师道?正一道、全真道 而今许多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、 南方的正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、 台湾的民间道教派别。 ? 道教的文化 ?教义戒规：道教教义的核心是道和德 　　 道教以“道”名教，就是以道作为它的基本信仰， 因此，道就是它的教义思想的核心。 教义结构的四个要素——天道、地道、人道和鬼道 ?神仙谱系： 1.最高神或者教主神：众神之尊，之祖、之师，高居于上届， 是道教的最高崇拜偶像。 大神 太上老君 三清（玉清、上清、太清） 2.统御神：主管调和阴阳风雨雷电等自然现象以及下届一切 众生，是人间封建官僚机构在宗教幻想中的反映。 玉皇大帝 五方五帝 三十二天帝 五岳四渎神 等等 3.仙真： 经过修炼或者得到神仙的救度超越生死的凡人 天仙 地仙 尸解仙 4.身中神：人体内也有和外界一样的一个神灵世界，每个身体器官中都有神灵主宰。 三尸神（专门负责上天汇报人的功过是非的神灵，但是人睡觉以后才能上天汇报，人死后才能离开人体得到歆（xin）享） （八仙过海） （太上老君骑青牛图） 三清之灵宝天尊图 ?仙境宫观： 道教认为，神仙不同凡人，其所居之 处不与世人相杂，一在海中，二在山中，三在天上。 海中：有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之 另外，认为神仙也居人迹罕至的名山，称“洞天福地”。“洞”言通也，一方面 称洞室可以通达上天，另一方面又认为居山修道可以成神通天； “福”指福祥，谓就地修道可得福度世。依其等次，又有十大洞天、三十六小洞天、 七十二福地等名目。 此外，认为神仙所居之最佳境界在云天之上。 此说亦始于东晋间，《度人经》先据中国古代已有的思想资料，汲取佛教三界（欲界、 色界、无色界）思想，提出三十二天说，此后经多人的阐释增饰，逐步完成“三十六天” 说，是为天上仙境的完整图画。 ?科仪方术： 道教的仪式和方术是道教徒在宗教教义思想支配下的宗教行为的重要组成部分。从 非道教界人士的目光看来，道