西游记的反宗教思想.docVIP

、对宗教，特别是对道教进行了嘲弄和讽刺 1、用顺手拈来，妙笔生花的手法讽刺道教、佛权。 作品中写到的道士都是反面角色，通过对他们的揭露，斥责了妖术的虚妄，道教的可笑，在揭露讽刺他们的时候，都使用了顺手拈来，妙笔生花的手法，如第二十六回写到了孙悟空把福禄寿三星从蓬莱仙境请到五庄观，碰到猪八戒时，作者笔锋一转，引出一段八戒调侃三星的有趣插曲： 那八戒见了寿星，近前扯住，笑道：“你这肉头老儿，许久不见，还是这般洒脱，帽儿也不带个来”。逐把自家的一个僧帽，扑的套在他头上，拍着手呵呵大笑，道：“好！好！好！真是‘加冠进禄’也！”那寿星将帽子掼了，言道：“你这个夯货，老大不知高低！”八戒道：“我不是夯货，你等真是奴才！”福星道：“你倒是个夯货，反敢骂人是奴才！”八戒又笑道：“既不是人家奴才，好道叫做‘添寿’、‘添福’、‘添禄’？” 福星、禄星、寿星本是为封建风俗所尊仰崇拜的神仙偶像，但作者在这里却让八戒如此“无礼”地对他们“打浑乱缠，戏弄嘲谑”，从而在嘻笑怒骂当中生动有力地揭穿了三星的卑贱本相，原来它们实则不过是连个帽子也没有，企求“加冠进禄”，专给有钱人家“添寿、添福、添禄”的奴才。这除了尖刻地讽刺了宗教迷信利用神仙偶像欺世盗名的虚妄无稽之外，更为意味深长的是，通过对三星的“加冠进禄”的奴才相惟妙惟肖的描写，含沙射影，触及时弊、痛快淋漓地讥讽了当时社会上那唯醉心于高贵寿者，功名利禄之徒。 作品对于佛教好像比较推崇，但也常有揶揄讽刺之处，譬如孙悟空就曾当面取笑如来是“妖精的外甥”，这是对神的大胆的讽刺，作品不仅有 “依着官法打杀，依着佛法饿杀”之类的不敬之言，而且通过一些具体的描写，实际上批判了教的一些权义。取经途中，唐僧和孙悟空为何对待吃人妖怪的事闹矛盾，前者死守佛教“不杀生”的教条，说什么“念念不忘善心”，而后者主张打杀妖魔，并且主张彻底不手软，而结果总是证明了孙悟空是正确的，而唐僧是错误的，这实际上就是等于说明了“不杀生”教条的不可信和它的危害性，硬要信守这类佛教教义是愚蠢可笑的。 2、用精练夸张的笔调和浪漫主义的手法勾勒出一幅 “仙境圣地”的讽刺画面。 天国、地府和佛土是世俗传统和宗教信仰中的 “仙境圣地”。《西游记》作者善于捕捉它们在美妙纱幕掩盖下“可笑、可鄙，甚而至于可恶”之处，那井然有序的天上世界似乎是很庄严、很神圣，实际上腐败不堪，威严至尊的天宫统治集团首领玉皇大帝徒有其表，极端庸弱：当美猴王从仙石迸出，玉帝就被他“目运两道金光，射冲斗府”所“惊动”，可谓神经脆弱；孙悟空反出天，扯旗造反，他开始还故作镇静、调兵遣将，布置镇压，可是一见天兵天将被打败，就 “惊讶变色、惶惶不安”，待到 “齐天大圣”大闹天宫时，便只好无可奈何地哀叹“朕心为此烦恼”，更显得六神无主，一筹莫展。从 “惊动”到“惊讶”再到“烦恼”，寥寥数语，一针见血，而又层层深入地揭露和嘲讽了玉帝昏庸无能的丑态。十万天兵天将被孙悟空打得望风披靡，落花流水，这些描写又带有明显的夸张色彩，对于天兵天将腐朽虚弱的本质是有力的揭露和辛辣的嘲弄。天国世界是人间社会的折光投影。《西游记》对天宫统治集团的讽刺，曲折地反映了作者对现实中封建王朝的批判。 按照宗教宣传，以阎罗为首的地府该最是执法不阿，铁面无私，可是小说里的阴府判官崔珏却受魏征 “万祈俯念生日交情，方便一二，放我陛下回阳”的请托，暗中替唐太宗作弊：见生死簿上太宗应死于 “贞观一十三年”便吃了一惊，急取浓墨大笔，将“一”字上添了两画，为唐太宗平添了几年阳寿。这精练而夸张的一笔，既是对披着宗教灵光圈的地府的莫大亵渎，也是借此对人间官府贪赃枉法的尖锐讽刺。 作者对取经的目标—— 西天佛土，基本态度是肯定的，但并不妨碍他在一片赞颂声中掺杂一定的挪揄之意，作者在灵山圣境特意安排了阿傩迦叶 “要人事”以及如来之辩护的一段夸张的插曲就颇耐人寻味，阿傩迦叶竞公开勒索 “人事”，大言不惭地对唐僧说：“有些甚么人事送我们？快拿出来，好传经于你”。唐僧因不曾备得“人事”，遭到百般刁难，被授以无字假经相骗，唐僧无奈只好拿出沿路化缘的钵盂去行贿，身为佛祖的如来却还强词夺理地公开加以辩护，说什么“经不可轻传，不可空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍。只讨得三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。”活像一个贪婪吝啬、守业传代的老财主，在“庄严圣洁”的西天佛土，行贿、受贿居然是公开合法的，竟还受到教主的保护和提倡，这对宣扬“四大皆空”的佛教无异是绝妙的讽刺。 赫尔岑说，讽刺是“最有力的破坏武器之一”，它“摧毁偶像，摧毁了花冠和镜框，因而使得美丽的圣像成为一种发黑的画得十分拙劣的画图”，《西游记》中对天国、地府和佛土的讽刺，正是如此。