孔孟思想的异同及对当代的作用.pdfVIP

. 孔孟思想的异同及其对当代的借鉴作用 在儒家学说中， 孟子向来被认为是孔子思想的嫡传， 孟子对孔子的思想有继承也有发展， 在治道观上也是如此。治道即治理之道，为政之道。在治道观上，孔子主张施行德政；孟子 主张施行仁政。 一、孔孟思想的异同 （一）、相同点 1、孔子德政和孟子仁政的目标都是重建社会伦理秩序。孔子讲“君君、臣臣、父父、 子子” , 讲“正名” ; 孟子讲不“遗其亲” 、不“后其君” , 讲“尧舜之道 , 孝弟而已矣” 。 《中庸》以君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友五伦为“天下之达道 ”。在儒家理念中 , 五伦既 是每个人 , 也是家、 国、天下共同的存在方式 , 从个人到家、 国、天下 , 离开这五种伦理关 系都不能生存 , 更谈不上发展。 因此 , 社会伦理秩序的建构和维护从孔孟开始就是儒家治道 一贯的根本问题。 2、在孔孟思想中，仁即德的内涵，因此二人都把仁德视为“为政”的根本要素，这是 二者之所同。 孔子说： “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 ”“道 之以政”的“政”是指法制禁令 , “刑”指刑罚 , “政”、“刑”都是强制性的规范 , 只能制 约民众外在的行为 , 不能养成内在的羞耻心、价值观 , 人们不违背规范 , 只是规避可能受到 的惩罚 , 并不认为违背规范是可耻的， “道之以德” , 是通过为政者道德人格的魅力与其德 行的感召 , 兴起民众为仁向善的心志 , 在内在心志的驱动下 , 自觉自愿、自动自发地效法为 政者的价值选择和行为方式。 “齐之以礼”是通过礼乐的教化、规范功能 , 使社会推崇的道 德伦理潜移默化地植入人们的内心 , 养成价值观和行为习惯。 孟子说： “以力服人者 , 非心服也 , 力不赡也 ; 以德服人者 , 中心悦而诚服也。 ” 他认 为 “以力服人” 只能是暂时的 , 并且还会在人们心中积聚不满情绪 , 一旦有机会 , 就会爆发 为反抗行为 , 破坏社会秩序。 “以德服人”才能使人心悦诚服 , 无论力之大小强弱 , 都会自 觉自愿地效法为政者的价值导向 , 遵循社会伦理规范。 孔孟一致认为社会伦理秩序的建构和稳定不能靠外在强制 , 只有在人们内心道德意识 的自觉驱动下养成的、 自动自发的行为习惯才是最可靠的 , 在位者的德行则是全社会道德意 识自觉和伦理行为习惯养成的价值之源。 . . （二）、不同点 1、在为政方法上，孔子强调一个字“正” ，他说：“政者，正也。”“正”主要表现在“正 名”和“正己”两个层面。 “正名”是对社会规范的明确和恪守 , 即明确社会秩序中不同角 色的伦理规范和行为准则 , 同时按 “名”的标准和要求选择、 规范处在相应名位中的人及其 行为 , 尤其要求为政者本人的资格和行为要符合相应角色的规范。 孔子认为为政的第一步是 正名 , 但要实现正名的目标 , 为政者先要正己。为政者 “正”, 才能“名正言顺”地发号 施令 , 才有令行禁止之效 , 所 “正”