课后训练 学以致其道.docVIP

课后训练 一.选择题 1.下列各句句式特点与例句相同的一项是( ) 例句：仲尼焉学A.耕也，馁在其中矣B.攻乎异端，斯害也已C.而亦何常师之有D.其诸异乎人之求之与 2.下列各句中加下划线的词语古今意义相同的一项是( )A.古之学者为己，今之学者为人B.吾不如老农C.女为君子儒，无为小人儒D.博学而笃志，切问而近思 3.下列划横线的词语古今意义不同的一项是( )A.君子食无求饱……可谓好学也已B.攻乎异端，斯害也已C.夫子至于是邦也，必闻其政D.博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣 4.下列各句中加下划线词语用法相同的两项是( )A.樊迟请学稼B.则四方之民襁负其子而至矣C.贤贤易色，事父母能竭其力D.就有道而正焉 5.下列划横线词语的用法与例句相同的一项是( ) 例：则四方之民襁负其子而至矣A.箕畚运于渤海之尾B.春风又绿江南岸C.事父母能竭其力D.不贰过 二.现代文阅读 6.阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。 中国文化的内涵 ????????????????? ? 季羡林 ????? 我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。????? 周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具特征的东西。”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化特质是“苦涩”“闲寂”，具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。????? 我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。????? 中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照“知”和“行”两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的、深义的中华文化。????? 寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒、释、道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒、释、道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度、法律、公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”????? 对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。????? 专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能作出某一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。????? 这一点，中国的学者是感觉到了的。????? 冯友兰先生说：“基督教文化重的是天，讲的是‘天学’；佛教讲的大部分是人死后的事，如地狱、轮回等，这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’，注重的是人。”????? 事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。他自己还说过：“未知生，焉知死。”????? 我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。 (节选自季羡林《陈寅恪先生的道德文章》) (1).下列对文章内容的分析理解，不正确的一项是( )A．文化可以分为广义的文化和狭义的文化，前者范围大，后者范围小，后者包含在前者之中。B．文化也可以分为广义的、狭义的、深义的三个层次，深义的文化存在于广义文化和狭义文化的不同领域中，是经过概括、抽象、提炼等方法得出的共同的东西。C．简单、质朴、纤细、含蓄、