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冯友兰《贞元六书》以此在世界的道德精神重建新儒学的理 论建构 台湾大学哲学系杜保瑞 摘要： 本文讨论冯友兰在《贞元六书》中的儒学宗旨，指出此 系列专书之作是冯友兰以此在世界的道德价值为价值本体 而构作的当代新儒学系统，他虽有别于港台新儒家以陆王为 典范的当代新儒学，但仍是以儒家价值以说传统中国哲学的 新体系，冯友兰的新儒学建构包括以程朱理学为典范所建构 的结合西方形上学方法的新理学系统，以及以四境界说作为 分析架构以评价中国各家学派的境界哲学系统。本文之作将 集中于讨论他的四境界说，冯友兰的境界高下是以主体的觉 解高下以为判准，而觉解的高下则是以主体的活动所关切的 范围是以自己、还是社会、还是整体存在界为判准，并指出 其中的道德境界即是冯友兰价值意识的核心焦点，天地境界 不过是实现了此世道德的意境的结果，因此这就显示了他的 儒家价值本位的立场。但是，四境界说最重要的理论意义还 是以此为标准，所进行的对于境界与工夫理论关系的讨论， 以及境界的不可言说意义的讨论，以及以儒家本位的天地境 界作为三教辨正的判准，从而提出了一套对整个中国哲学传 统各家学派的批评理论，这就是冯友兰的境界哲学与他的新 理学的不同角色扮演之处，新理学提出新学说以有别于传统 儒学，境界哲学提出讨论旧学的标准以辨正三教而归结儒家， 可以说冯友兰的「境界哲学」是比他的「新理学」更能彰显《贞 元六书》做为当代新儒学建构的意义。 关键辞：冯友兰、新理学、境界哲学、当代新儒学、道德、 天地、功利、自然、觉解 一、前言： 当代中国哲学家冯友兰先生，曾经是当代新儒家的代表 人物，具体表现在抗战期间所著的《贞元六书》著作中，后 因政治因素以及个人立场的改变，其当代新儒家的地位，亦 遭隐没，笔者研究冯友兰《贞元六书》之作，以为这确实是 儒学的当代新创作，应有作品自身在当代中国哲学研究上的 重要地位。本文之作，对于冯友兰曾经用心构作的「新理学」 系统，是否是一儒学的当代新创作问题，将表示肯定的意见。 并且将以冯友兰在《贞元六书》中的哲学方法为讨论的主题， 就他所使用以讨论中国哲学问题的种种哲学方法，一一检视 他的儒学立场与哲学风格，并说明何以他是十分儒家本位的 思路。至于这个十分儒家本位的思路算不算是当代新儒家？ 这就要看当代新儒家这个概念的定义了，如果它只能指得是 熊十力、牟宗三的系统，那么冯友兰正是走了不一样的当代 儒学建构的道路，这也是本文所欲究明的冯友兰的哲学方法 的要旨。如果当代新儒家指得是当代所有为捍卫儒学价值意 识而建构的符合哲学学术标准的解释体系，那么冯友兰的 《贞元六书》就确实是其中的一套系统，而这套系统又确实 不同于熊、牟的思路，因此十分值得细细抉拨并清晰铺陈。 二、 冯友兰《贞元六书》的主要议题及理论结果 《贞元六书》中的《新理学》正是冯友兰建立当代新儒 学的主要创作，但其实，许多观念还在催生发展中，实际上 第 3 頁，共 31 頁 要到《新原人》、《新原道》及《新知言》中才完全落实了「新 1 理学」的建构 。尤其是《新原道》中的＜新统＞一章，可 以说这才是将「新理学」系统全面而清晰地建立起来的作品。 但是，「新理学」固然是冯友兰标宗明义的哲学作，支持「新 理学」命题的论述却是众多哲学方法所堆积起来的，这些哲 学方法又正是最代表冯友兰思考方式的重点，而它们则是以 「形上学的方法」及「觉解说」和「四境界论」构筑起来的。 《新理学》书中提出了在其它《贞元六书》中的基本重 要主旨，包括了：「理」、「气」、「道」、「大全」的四个概念， 及其它重要概念。《新原人》提出了「觉解说」以及「自然」、 「功利」、「道德」、「天地」的「四境界说」，其中的「大全 概念」与「天地境界」正是一个和会，形成了冯友兰「觉解 说」、「境界说」、「新理学」及「形上学的方法」的观念辐辏 之地。把这几个观念之间的关系厘清楚了，冯友兰的哲学方 法的全貌也就拖出了。《新原道》则是将整个中国哲学史上 的学派与时代作一哲学精神的总结，因此又名《中国哲学之 精神》。其实正是使用四概念及四境界以说整个中国哲学史 1 《貞元六書》中還有《新世訓》及《新事論》的著作，但是從哲學方法的研究角度來說，這兩 書倒是較不重要的。 各家学派的精神，