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关凯老师在73期燕山大讲堂现场 精彩观点： 之一 当代中国社会对 “民族”的想象，无论是自上而下的国家干预，还是自下而上的 民间策略，在学术意义上说，都是某种不完整的知识体系。然而，二者从不同的维度影响着 社会实践，并在彼此间发生密切的互动。 之二 中国社会中的民族身份是一个很复杂的系统，不仅包含了正式政府规定的身份系 统，也包含了许多民间的创造。民族是一个边界，只有对照才有意义，只有遇到了外人，我 们才会去想我们是什么民族。 之三 哪些要素识别一个民族？（至少有传说中的）共同祖先，共同的历史经历和历史 记忆，共同的文化特质（如语言、宗教、习俗……），共同的归属意识，共同的传统居住地 域，共同的经济生存方式，自我认同和外部认同。这些指标中主观性识别指标最为重要。 之四 清末民初的时候，反清的民族主义思想与激进革命思想的结合，融会了传统与现 代，并使任何渐进改革的选择（如君主立宪）都在事实上成为不可能。国家凝聚力弱化，少 数民族对国家的认同由于民族主义思想的动员与传播而受到侵蚀，蒙、藏、回疆独立情绪加 剧。 之五 从1949年开始，我们的主流理论——马克思主义阶级理论，是一个超民族的价值 体系。国家对汉族与少数民族做出二元区分。在当今的哲学背景下，文化多样性本身成为一 种美。 之六 对当代中国社会来说，需要对涉及 “民族”的社会知识建构保持一种开放性的态 度，理解 “民族”是一种在现实环境下实时发生的动态的建构过程，并以文化工具消弭或缓 解族群冲突。 主题：当代中国社会的民族想象 主讲嘉宾：关凯 （中央民族大学民族学与社会学学院副教授） 主办：中国政法大学法学院 腾讯公益慈善基金会 承办：腾讯评论 时间：2010年6月18 日(周五) 晚上19点-21点 地点：中国政法大学（蓟门桥校区）图书馆学术报告厅 主持人：杨子云 主持人：各位同学、各位网友晚上好，非常高兴在这个世界杯很火热的夜晚，看到大家 来到燕山大讲堂。今天所讲的话题是：中国社会的民族想象。这个话题大家可能都知道一点， 但基本上都搞不清楚。为了这个话题，我找了关凯老师的书及很多文章都来读，但还不是很 了解。 关凯老师是中央民族大学副教授，曾经是国家民委工作人员。他从实际经验入手再转入 理论研究，所以他的研究具有非常开阔的视野及启发性。我这里有一本关凯老师的书《族群 政治》，以这个标题为书名的书，在汉语世界中是唯一的。 非常凑巧的是。在讲堂确定了请关老师讲“ 民族” 问题，预告发出之后，在6月13号，社 科院文学所的亚洲文化论坛，请来了台湾的陈宜中讲国族浪漫主义。（台湾把民族说成是国 族）陈先生讲到二战前德国的反西方思潮。当时德意志民族主义的反西方，主要是反相对强 势的法国和英国。民族浪漫主义以一种弱者哲学呈现，把所有的不顺利都归罪于给西方，以 “反西方”、“独特道路”之名为国家扩权。他分析了我们中国现在的处境，认为我们现在当下 语境中的民族主义是有一种浪漫主义的想象成分。我不多说了，掌声欢迎关老师。 作为知识想象的民族问题：民族会消亡吗？ 关凯：谢谢大家。我来谈这个话题大家会觉得奇怪，为什么叫“想象” ？我们对民族的认 知里，民族是一个实体化的，但它可能还是一种知识的想象。所以我想在开始时，用一个小 的序言展现民族问题如何成为一个知识问题。 我们知道，在各种各样的学说中都有一种知识想象。人类社会基于民族的差异，最终会 消亡。马克主义理论是这么叙述的：在民族消亡时，人类就真正成为了大家都一样的大同社 会。 一个比较典型的案例是1971年前苏联领导人勃列日涅夫在苏共24大上宣告：“一个新的 民族共同体──苏维埃民族已经在苏联国境内形成了。”1986年戈尔巴乔夫在苏共最后一次 代表大会上最后一次重申这句话。我们知道，从勃列日涅夫开始讲这个话，到苏联这个国家 的名字都不复存在了，只有20年的时间。这是社会主义的例子。 看看资本主义的例子：1992年福山一本很有名的书《历史的终结与最后一人》也预言在 冷战结束后，人类的历史将走向终点，人类社会将实现大同。美式的民主将成为所有国家都 遵循的制度，从此产生人类的大同社会。他虽然没有直接叙述民族，但是在这样的假设下， 民族的差异已可忽略不计。 这些预言我们都很熟悉。然而这种从低级向高级发展，从简单到复杂的进化论逻辑的预 言应验了吗？