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中国文学理论批评发展史习题集 （ 四 ） 四、简析题 1、简述先秦文学理论与文学批评混沌性的主要表现形态。 （1）先秦文学批评理论因素包含于文艺及总体文化评述之中 （2）先秦文学批评理论因素包含于政治、哲学和社会思想之中 （3）先秦文学批评理论因素与古典美学思想有密切关联 （ 4）文学批评理论因素表现为一种片断性，但涉及到后来文学理论的方方面面。 2、举例说明《诗经》中所包含的文学观念内容。 （1）“诗”的观念 “吉甫作颂，其诗孔硕。”“家父作诵，以究王凶。”“寺人孟子，作为此诗。” “心之忧矣，我歌且谣。”“君子作歌，维以告哀。” （2）“诗”的功能认识 一是为了讽刺，“维是编心，是以为刺。”二是为了抒怨，“君子作歌，维以告哀。”三是 颂赞赠答。“吉甫作颂，其诗孔硕，其风肆好，以赠巷伯。” 3、简析孔子文学批评的贡献。 （ 1）孔子的功利主义文学观是前所未有的， 它并对后来两千年的文学批评产生影响， 在中国形成了一个非常优厚的传统。 （ 2）孔子在内容与形式的关系上倡导文质合一， 先质后文的思想也是后来中国古代 文学批评的主流思想。它比前此《易经》象辞中所说的“言有物”及“言有序”要具体和系 统。 （3）重视文学的中和之美也是中国传统审美趣味之一。 （4）兴观群怨所论说的文学的功用比较全面，包括对读者的审美作用，对社会的认 识作用，对人的交流团结作用，对泄导人情的作用。并且也对后世产生很大影响。 4、简析孟子的文学观。 （ 1）“与民同乐”：对俗乐的态度 （2）以意逆志、知人论世 （ 3）知言养气说 5 、简析孟子“养气”说的基本内涵。 《孟子 ?公孙丑上》记载孟子说： “我知言，我善养吾浩然之气。”提出了“知言养 气”说。所谓“知言”即是能够写出（和说出）美而正的言辞。所谓“养气”就是要孟子认 为，必须首先使作者具有内在的精神品格之美，养成“浩然之气”。能够做到“养气”才能 写出好的作品。这里的“养气”是指培养自己的高尚思想情操和道德品格。 “养气”了，才 能“知言”。这种思想影响到文学创作，就特别强调一个作家要从人格修养入手，培养自己 崇高的道德品格。 6 、简析老子的文艺思想。 （ 1）对“象”的论述 （2）“虚静”、“物化”的审美状态 （3）达到“虚静”、“物化”的体道途径 7、简析庄子崇尚自然的美学思想。 （1）音乐上的“天籁” （ 2）绘画上的“解衣般礡” （ 3）文学上的“言意之表” 8、谈谈《庄子》崇尚自然的美学思想在文学史上产生哪些积极的影响？ 《庄子》哲学本身崇尚自然，主张清净无为。这种哲学观点反映在文艺美学方面， 就形成了崇尚自然，反对人为的审美标准和艺术创作原则。后世受《庄子》影响的文学家、 艺术家、 批评家也都把这种境界作为对文学创作进行文学评价的一个标准， 特别重视那种无 人为造作之迹的合乎天然的艺术创造，他们反对雕琢堆砌，主张淳朴无华；反对矫揉造作， 主张天然化成。 这是《庄子》 崇尚自然的文艺美学思想对后代文学艺术家艺术创造影响的主 要积极方面。 9、简析庄子的文艺观。 （1）“心斋”、“坐忘”。 （2）言不尽意论 3 ）“得意忘言”论 10、简析庄子“心斋”、“坐忘”的文艺创作主体的审美态度。 庄子文论的哲学基础是 “道”。“心斋” 、“坐忘” 是文艺创作主体实现和完成 “道” 的两种方式。创作主体在感知事物的过程中摆脱功功利影响的经验观照就是“心斋”、 “坐 忘”。文艺创作主体的审美态度必须达到物我两忘、虚静空灵的精神境界。 “庄周梦蝶”即 是物我两忘的艺术境界。 11、简析庄子“得意忘言”的文艺创作客体的审美形象。 在“言不尽意”的基础上，庄子提出了“得意忘言”的观点。庄子认为：“言”是 “意”的基础，“意”是“言”的指向，领悟到“意”就是超越于“言”。由言意问题可以 引申到文艺创作的形神问题， “得意”与“忘言”是艺术形象审美特性的两个质的规定，它 要求艺术形象必须是具象与抽象、确证性与模糊性的统一。庄子提倡“得意”、 “忘言”的 审美创造，以期达到“荒唐之言”与无形之道妙契无痕、自然弥合的艺术境界。 12 、怎样解释（庄子的）“言不尽意”说？ 在《庄子》看来，言是不能完全表达意思的，即言不尽意。《庄子》强调语言文字 的局限性， 指出它不可能把人复杂的思维内容充分地表达出来。因此， 庄子提出用 “得意忘 言”来解决言不尽意的问题，把语言作为“得意”的工具又不拘泥于语言文字，利用语言可 以表达的方面，借助于比喻、象征、暗示等方法，来启发人们的想象和联想，引起人们更为 丰富复杂的思维内容，以获得“言外之意”。 13、简析老庄的道家文艺思想对后世文学批评的影响。 （1）“大音希声”“大象无形”和“得意忘言”的理论影响到后世含蓄、尚简的审美 趣味，这也是中国古代占主流地位的审美理想； （2）崇