中职语文基础下册师说课件.pptVIP

彼 于彼年相若也， 道 相似也，位卑则足 羞 ，官 盛 则近 谀 。 ? 彼：代词，当老师的（或当学生的）。道： 学问道德水平。 ? 羞：可羞愧。 ? 盛：地位高。 ? 谀：阿谀，奉承。 31 巫医乐师百工之人，君子 不 齿 ， 今其智乃反不能 及 ， 其 可怪 也矣！ ? 齿：队列，不齿，不以为伍。 ? 及：赶得上。 ? 其：副词表反问，难道？ 32 嗟乎！师道 之 不传也久矣，欲人 之 无惑也难 矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而 耻 学于师。是 故圣益圣 , 愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以 为愚， 其 皆出于此乎？爱其子，择师而教之，於 其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书 而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。 句读之不知，惑之不解， 或 师焉，或不焉，小学 而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不 耻 相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而 笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也， 位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复， 可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智 乃反不能及 , 其可怪也欤 ! 33 34 孔子 师 郯子、苌弘、师襄、老聃 ? 师：以 …… 为师，意动。 郯子之 徒 ，其 贤 不及孔子 ? 徒：类，辈。 ? 贤：道德、学问、才能。 35 ? 唐代沿袭魏晋以来的封建门阀制度，贵族子 弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论 学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一 种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招 来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为 人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄， 抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一 篇集中论述教师问题的不朽之作 —— 《师说》， 当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？ 1 师说 韩愈 2 一、解题 说： 是 一种议论文体，一般陈述自己对某事物的 见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。 初中时学过 的 《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》 等都属于这 种文体。 本文标题“师说”不是“说说老师”之意， “说”古文为陈述和解说，即“解说 …… 的道理” 之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师的 道理”。 3 二、作者及古文运动 1 、韩愈（ 768-824 ），字退之， 河阳（现在河南省孟县）人， 祖籍河北昌黎，也称“韩昌 黎”。万年任吏部侍郎，故又 称“韩吏部”。死后谥“文”， 故又称“韩文公”。 韩 愈 像 4 韩 愈 祠 苏轼称他“文起八代之衰” , 明人列他为“ 唐宋八大家 ”之首 5 古文运动的倡导者 韩愈 2 、古文运动 6 古文运动的主将 柳宗元 3 、唐宋八大散文家 韩愈、柳宗元、 欧阳修、苏洵、 苏轼、苏辙、 王安石、曾巩 7 句读（ ） 或不焉（ ） 经传（ ） 从师 ( ) 读书（ ） 不能（ ） 传道（ ）从容 ( ) 老聃 ( ) 蟠 ( ) 苌弘 ( ) 近谀 ( ) 作师说以贻 ( ) 之 冉 ( ) 潘 ( ) 长幼 ( ) 须臾 ( ) 怡 ( ) dò u fǒu zhuà n có ng dú bù chuá n có ng dān pá n chá ng yú yí rǎn pān zhǎng yú yí 读准下列字的读音： 8 1 、通假字 传道 受 业解惑 或 不 焉，或师焉 “ 受”通“授”，传授。 “ 不”通“否”。 2 、自读课文，注意读准停顿 惑而不从师 其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 吾从而师之 9 概 括 段 落 大 意 第 1 段：提出全文的中心论点（“学 者必有师”），并阐明老师的作用及择 师的态度和标准。 第 2 段：通过对比论证批判“士大夫 之族”的“耻于学师”。 第 3 段：援引圣人从师的态度，进一 步阐述师道、师生关系。 第 4 段：说明写作缘起。 10 第一段 提出中心论点： 正面阐述道理 : 古之学者必有师 。 1 、从师的原因 人非生而知之者，孰 能无惑？惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。 2 、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存也。 11 第二段 此段与上一段是怎样联系的 ? 通过针砭时弊，从反面论证 第一段所提出的中心论点。 此段分论点是 : 师道之不传也久矣！ 欲人之无 惑也难矣！ 12 作者从哪三方面进行怎样论证 ? 1 、纵比： 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。 2 、自比： 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 3 、横比： 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。 13 第三段 1 、作者用孔子的言行，阐述了 什么观点？（本